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Charles Taze Russell começou a publicar Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence em julho de 1879, como seu redator e editor, depois de romper com N. H. Barbour por causa do resgate; o primeiro número foi impresso em 6.000 exemplares.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993
Russell passou a ser chamado de “Pastor” depois que a congregação de Pittsburgh o elegeu seu pastor, em 1882, e, segundo o relato da organização, cerca de 500 outras congregações nos Estados Unidos e na Grã-Bretanha fizeram o mesmo. Quando sua ação por difamação contra o Brooklyn Daily Eagle chegou à Divisão de Apelação de Nova York, em 1915, o tribunal o descreveu como “um pregador não ordenado”.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993Source: New York Supreme Court, Appellate Division, Second Department , 7 de maio de 1915
A Zion's Watch Tower Tract Society foi formada em 16 de fevereiro de 1881, com W. H. Conley como presidente e Russell como secretário e tesoureiro, e foi legalmente constituída em 1884, com Russell como presidente, tendo por objeto “a disseminação de Verdades Bíblicas em vários idiomas”.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993
A Zion's Watch Tower Tract Society foi formada em 1881 e registrada legalmente em 15 de dezembro de 1884; foi rebatizada como Watch Tower Bible and Tract Society em 1896; a Peoples Pulpit Association (mais tarde a corporação de Nova York) foi formada em 1909, e a International Bible Students Association foi constituída em Londres em 30 de junho de 1914.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom (book) , 1993Source: jw.org (FAQ) , 19 de setembro de 2026
De 1889 (Estudos das Escrituras, vol. 2) até The Watch Tower de 1922 e o livro Prophecy, de Rutherford (1929), as publicações da Watch Tower ensinaram que a segunda presença de Cristo tinha começado em 1874.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 2 — The Time Is at Hand , 1889Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de novembro de 1922Source: Prophecy (book) , 1929Source: The Watchtower , 1 de janeiro de 1955
A primeira edição de The Time Is at Hand (1889) afirmou como 'an established truth' que o fim final dos reinos deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus 'will be accomplished by the end of A.D. 1914'.
Source: Studies in the Scriptures, Series II: The Time Is at Hand, first edition , 1889
O mesmo volume de 1889 dizia que a 'battle of the great day of God Almighty' haveria de 'end in A.D. 1914 with the complete overthrow of earth's present rulership', e que, antes do fim de 1914, os últimos membros da Igreja seriam glorificados e o tempo de angústia haveria de 'end at that date'.
Source: Studies in the Scriptures, Series II: The Time Is at Hand, first edition , 1889Source: Studies in the Scriptures, Series II: The Time Is at Hand (Millennial Dawn vol. 2), first edition , 1889
O volume de 1891 Thy Kingdom Come dedicou um capítulo a 'The Testimony of God's Stone Witness and Prophet, the Great Pyramid in Egypt', apresentando a pirâmide como 'a Storehouse of Truth — Scientific, Historic and Prophetic' que confirmava os 'Appointed Times and Seasons' da Bíblia.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: The Watchtower , 1 de janeiro de 2000Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993
O volume Thy Kingdom Come, de 1891, ensinava que Deus havia preparado a Grande Pirâmide de Gizé como um instrumento 'for convincing the world of his wisdom, foreknowledge and grace', descrevia o testemunho da construção como inspirado, dizendo que ele seria 'as much disputed as that of the Scriptures', e encerrava o capítulo respondendo àqueles que 'scoff at the testimony of this stone “Witness,” as they also scoff at God’s written Word'.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891
O capítulo se apoiava em Isaías 19:19, 20, impresso como sua epígrafe; na p. 318 o versículo é citado com a palavra ‘pyramid’ inserida entre colchetes depois de ‘pillar’, de modo que a identificação é feita dentro da própria citação do texto.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891
A edição de 1891 declarou que a passagem descendente media 3416 polegadas de um ponto fixo até a boca do ‘Pit’ e que, lida à razão de uma polegada por ano a partir de 1542 AEC, isso mostrava que ‘the close of 1874 was the chronological beginning of the time of trouble’.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn, vol. 3 — Thy Kingdom Come (1898 printing) , 1898
Dizia-se que três medições do piso da Grande Galeria — dadas como 1874, 1881 e 1910 polegadas piramidais — produziam as datas outubro de 1874, outubro de 1881 e outubro de 1910, que o livro qualificou de ‘in full accord with what we have found taught in the Scriptures’.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (839,000 Edition) , 1910
Com base na terceira dessas medições, a edição de 1891 declarou que os últimos membros do ‘body’ ou ‘bride’ de Cristo ‘will have passed beyond the vail before the close of A. D. 1910’, e que os quatro anos de 1910 até o fim de 1914 ‘will be quite sufficient for the extreme of all that trouble’.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891
A partir de 1891 um emblema de cruz e coroa apareceu na capa da revista Watch Tower, e os membros usavam broches de cruz e coroa como distintivo de identidade.
Source: God’s Kingdom Rules! , 2014Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Em julho de 1894, Zion's Watch Tower disse aos leitores que duvidavam da data de 1914: 'They are, we believe, God's dates, not ours', acrescentando que 'the end of 1914 is not the date for the beginning, but for the end of the time of trouble'.
Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de julho de 1894
O tratado da Sociedade The Bible versus the Evolution Theory ensinava que Deus "evidently has been, a respecter of races" e havia "specially blessed and favored certain branches of the Aryan race in Europe and America", e que a igreja eleita "will probably be composed chiefly of the highly favored white race", embora insistisse em que os membros de outras raças que aceitassem o evangelho não eram rejeitados.
Source: The Bible versus the Evolution Theory (Old Theology Tracts) , 1898
Em março de 1900, a campanha de literatura gratuita da Sociedade Torre de Vigia pediu a seus voluntários que informassem "the number of white Protestant churches in the district", restringindo a distribuição a congregações protestantes brancas.
Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de março de 1900Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de abril de 1900
Ao responder a leitores negros que perguntavam por que tinham sido deixados de fora daquela campanha, Zion’s Watch Tower de 15 de abril de 1900 disse que a Sociedade não tinha o menor preconceito racial (“not the slightest of race prejudice”), mas que “colored people have less education than whites”, de modo que, da literatura distribuída a uma congregação negra, “more than half of it be utterly wasted”.
Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de abril de 1900
A passagem em que africanos são descritos como "gross, immoral and deceitful", amplamente citada como uma declaração da Watch Tower de 1901, é um recorte que a revista reproduziu do Literary Digest, o qual, por sua vez, citava um jornal de Londres que citava o funcionário colonial britânico Sir Harry H. Johnston, escrevendo em 1887; a contribuição da própria revista foi apresentar os recortes como vindos de "highly creditable sources".
Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de agosto de 1901
Zion's Watch Tower de 15 de julho de 1902 afirmou que "the white race exhibits some qualities of superiority over any other", acrescentando na mesma frase que as qualidades responsáveis pela preeminência europeia eram "not such as can be pointed to as in all respects admirable" e atribuindo a inteligência caucasiana à mistura de populações, e não a uma qualidade inerente.
Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de julho de 1902
O artigo que continha essa frase foi escrito para refutar um livro que então circulava no sul dos Estados Unidos e afirmava que os negros eram animais, e não seres humanos; ele argumentava, com base nas palavras de Paulo, que Deus “hath made of one blood all nations of men”, citadas como Atos 17:24-28, dizia que o casamento entre pessoas de raças diferentes não era crime segundo as Escrituras e citava o casamento de Moisés com “a negress” como prova de aprovação divina.
Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de julho de 1902Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de julho de 1902
No mesmo artigo, a revista disse que Noé havia profetizado que a "degeneracy" de Cã iria "mark the posterity of Canaan, degrading him, making him servile", e que, embora não se pudesse determinar com certeza que os filhos de Cã e de Canaã eram "the negroes", considerava "that general view as probable as any other".
Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de julho de 1902
Em A Nova Criação (1904), o sexto volume de Estudos nas Escrituras, Charles Taze Russell escreveu que ‘in our opinion, however, some of the qualities of heart and mind which combine in the noblest types of woman, render her unsuitable for public religious services’, e que a mulher que aparece em público ‘as a lecturer or teacher or writer’ está em ‘a position of great danger’, porque as condições vão ‘spoil her womanhood—to make her “mannish”’. Ele apresenta a razão como uma suposição: o mesmo parágrafo diz que ‘the Lord’s Word does not inform us if there be other reasons for sex-distinction, and our surmises respecting the matter may or may not be correct’. As mesmas páginas afirmam que ‘the first woman was Satan’s first ambassador’ e que Satanás ‘has always found woman his most efficient representative’, e que ‘the danger with them would be so great that none were appointed to be teachers’.
Source: The New Creation (Studies in the Scriptures, Series VI) , 1904
O mesmo volume de 1904 condenou os maridos que abusam de sua posição, dizendo que o domínio dos maridos sobre as esposas 'has been a rule of tyranny' em muitos casos e que tal abuso de poder é 'offensive and ignominious in the sight of the Creator', ao mesmo tempo que sustentava que a decisão final no casamento cabe ao marido.
Source: The New Creation (Studies in the Scriptures, Series VI) , 1904Source: The New Creation (Studies in the Scriptures, Series VI) , 1904
Zion's Watch Tower de 15 de fevereiro de 1904 relatou uma notícia de jornal sobre um menino negro no Missouri que, segundo se dizia, estava ficando branco, e dela tirou a conclusão de que "God can change the Ethiopian's skin in his own due time", oferecendo isso como resposta à pergunta de como todas as pessoas poderiam ser restauradas à perfeição.
Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de fevereiro de 1904
As palavras sobre a “água-viva” atribuídas a Russell vêm do relato juramentado de Maria Russell, no julgamento de abril de 1906, sobre o que uma jovem da casa lhe havia contado. Russell as negou, o juiz decidiu que o episódio estava fora do objeto do processo e ele foi retirado dos autos, e o acórdão de apelação publicado não faz referência a isso. A organização é a fonte de tudo isso: foi ela que publicou as palavras, a negativa e a decisão no Anuário de 1975.
Source: 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1975Source: Superior Court of Pennsylvania , 19 de outubro de 1908
Em 19 de outubro de 1908, o Tribunal Superior da Pensilvânia confirmou a sentença proferida com base no veredicto de um júri a favor de Maria F. Russell contra o marido, pelo fundamento de indignidades à sua pessoa. O tribunal descreveu a conduta dele como “de contínua e arrogante dominação”, e concluiu que ele a tratara como uma serviçal diante dos empregados, insinuara que ela não estava em seu juízo perfeito e a levara a temer um processo para apurar sua sanidade mental. A sentença foi de separação, não de dissolução do casamento: o Anuário de 1975 cita seus termos, que ordenavam que as partes “fossem separadas de cama e mesa”.
Source: Superior Court of Pennsylvania , 19 de outubro de 1908Source: 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1975
Entre as tiragens, a própria medição foi alterada: onde as tiragens de 1891 e 1898 traziam '3416 inches' e davam a data 1874, as tiragens de 1910, 1914, 1915 e 1918 trazem '3457 inches' e dão a data 1915, com a frase alterada de 'the close of 1874 was the chronological beginning' para 'the close of 1914 will be the beginning'. De 1898 em diante, a passagem está na p. 342 em todas as tiragens examinadas.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn, vol. 3 — Thy Kingdom Come (1898 printing) , 1898Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (839,000 Edition) , 1910Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (1,385,000 Edition) , 1914Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (1,104,000 Edition) , 1915Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (1,595,500 Edition) , 1918
O número revisado já estava impresso em 1910, quatro anos antes de 1914 passar; portanto, ele não se explica como resposta à decepção de 1914. Pelas evidências das tiragens que sobreviveram, a mudança foi feita entre a tiragem de 1898 e a ‘839,000 Edition’ de 1910.
Source: Millennial Dawn, vol. 3 — Thy Kingdom Come (1898 printing) , 1898Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (839,000 Edition) , 1910
Na mesma tiragem, a declaração de que a noiva de Cristo teria ‘passed beyond the vail before the close of A. D. 1910’ foi suprimida e substituída pela mais vaga ‘a trouble chiefly upon the Church may be expected about 1910 A. D.’; em outro ponto da passagem, ‘must’ foi alterado para ‘may’.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (839,000 Edition) , 1910
O número da passagem descendente foi alterado sem que os números da Grande Galeria fossem tocados. Na tiragem de 1910, as pp. 362-363 ainda dão as três medições da Grande Galeria como 1874, 1881 e 1910 polegadas piramidais e ainda leem outubro de 1874 como a primeira das três datas, vinte páginas depois de o cálculo da passagem descendente ter deixado de apontar para 1874 e passado a apontar para 1915. Outubro de 1874 foi, portanto, removido de um cálculo e mantido em outro, no mesmo capítulo da mesma tiragem.
Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (839,000 Edition) , 1910Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (839,000 Edition) , 1910
Em The Watch Tower de 15 de setembro de 1910, Russell disse aos leitores que quem deixasse de lado seus Estudos nas Escrituras e fosse “à Bíblia sozinha” estaria, em dois anos, “nas trevas”, ao passo que quem lesse os Estudos e “nem uma página da Bíblia, como tal” continuaria na luz.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de setembro de 1910
Em 15 de junho de 1911, The Watch Tower informou a seus leitores que um Estudante da Bíblia, J. A. Bohnet, venderia sementes do “miracle wheat” a um dólar a libra e daria todo o produto da venda à Sociedade; um aviso posterior, de 1.º de agosto de 1911, relatou muitos pedidos e mencionou preços por atacado de vinte e duas libras por vinte dólares. Um dólar a libra corresponde aos sessenta dólares o bushel em que a acusação contra Russell viria a ser formulada.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de junho de 1911Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de agosto de 1911Source: 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1975
O relato amplamente divulgado, segundo o qual Russell teria afirmado sob juramento que sabia grego e depois não teria conseguido ler o alfabeto grego, chega até nós pelo próprio panfleto de Ross, onde é narrado com trechos de diálogo citados, e não transcrito. A versão organizada em perguntas e respostas que circula na internet não consta de nenhuma das duas impressões do panfleto examinadas — em ambas, o único lugar em que aparecem as palavras “alphabet” ou “447” é a narrativa de Ross — e não se localizou nenhum registro judicial nem reportagem de jornal da época sobre esse diálogo.
Source: Some Facts and More Facts About the Self-Styled “Pastor” Charles T. Russell (of Millennial Dawn Fame) , 1913Source: The Watchtower , 15 de maio de 1953
Nenhum relato do processo de Hamilton aparece em The Watch Tower de 1912 ou de 1913. O nome Ross ocorre uma vez nos dois anos, num item de jornal reproduzido sobre um debate batista em Toronto a respeito da comunhão, e as expressões “Hamilton, Ont”, “criminal libel” e “no bill” não ocorrem nenhuma vez. Escrevendo em 26 de maio de 1913, Ross queixou-se de que Russell ainda nada dissera sobre o caso em seu periódico.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1913Source: Some Facts and More Facts About the Self-Styled “Pastor” Charles T. Russell (of Millennial Dawn Fame) , 1913
Russell processou o Brooklyn Daily Eagle por difamação por causa de uma charge sobre o preço do “Miracle wheat”. O juiz do julgamento decidiu que a charge era difamatória, mas deixou ao júri a defesa de veracidade apresentada pelo jornal, e o júri decidiu a favor do Eagle; a sentença sobre esse veredicto foi registrada no cartório do condado de Kings em 3 de fevereiro de 1913, e um novo julgamento foi negado em 10 de fevereiro. A Divisão de Apelação (Appellate Division) confirmou a decisão, com custas, em 7 de maio de 1915.
Source: New York Supreme Court, Appellate Division, Second Department , 7 de maio de 1915Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de fevereiro de 1913Source: 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1975
A Sentinela de 15 de maio de 1953 cita o que chama de “o registro oficial do caso em questão (Tribunal Policial da Cidade de Hamilton, Ontário, 17 de março de 1913)” como tendo registrado este diálogo: “P. O senhor não declara, então, ter instrução na língua latina? R. Não, senhor. P. Nem em grego? R. Não, senhor.” E acrescenta, com sua própria voz, que “o irmão Russell havia dito especificamente que não sabia grego”.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1953
Russell apresentou uma queixa-crime de difamação contra o reverendo J. J. Ross, de Hamilton, Ontário, em dezembro de 1912, por causa de um folheto que Ross havia publicado. A acusação não prosperou: segundo o próprio relato de Ross, o grande júri devolveu “no bill” em 1.º de abril de 1913, de modo que o caso nunca chegou a um júri de julgamento.
Source: Some Facts and More Facts About the Self-Styled “Pastor” Charles T. Russell (of Millennial Dawn Fame) , 1913Source: The Watchtower , 15 de maio de 1953
Uma impressão de The Time Is at Hand datada de 1914 já traz 'near the end of A.D. 1915' e 'will end in A.D. 1915' onde a edição de 1889 trazia 1914; uma impressão que leva o prefácio de outubro de 1916 mantém a redação de 1915.
Source: Studies in the Scriptures, Series II: The Time Is at Hand, 1914 printing ('1,452,000 Edition') , 1914Source: Studies in the Scriptures, Series II: The Time Is at Hand, later printing with Author's Foreword dated 1 October 1916 , 1 de outubro de 1916
No fim de 1914, com os Tempos dos Gentios tidos como terminados mas o Reino não estabelecido de forma visível, The Watch Tower respondeu à pergunta de se o Reino poderia ser adiado por 'five, ten or even twenty-five years': 'we are not a prophet; we merely believe that we have come to the place where the Gentile times have ended'.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de novembro de 1914
Russell usou medidas da Grande Pirâmide como evidência para sua cronologia, e os números foram alterados entre as edições. Na página 342 da primeira edição de 1891 de Thy Kingdom Come, uma passagem de “3416 polegadas” resulta em “A. D. 1874 como marcando o início do período de angústia”; na mesma página da edição de 1914, a mesma passagem diz “3457 polegadas” e resulta em “A. D. 1915”, com “o fim de 1914” como o início da angústia.
Source: Millennial Dawn, Volume III — Thy Kingdom Come , 1891Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (1,385,000 Edition) , 1914Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993Source: The Watchtower , 1 de janeiro de 2000
The Watch Tower de 1.º de abril de 1914, sob o título "The Color Line Found Necessary", relatou que a Sociedade tinha "been compelled to assign the colored friends to the gallery" no Foto-Drama da Criação em Nova York, porque de outro modo a frequência de brancos cairia, descreveu cartas de protesto de membros negros e lhes disse que, se "nature favors the colored brethren and sisters in the exercise of humility it is that much to their advantage".
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de abril de 1914
A prova central do recurso foi o próprio registro do Departamento de Agricultura dos Estados Unidos sobre experimentos governamentais com a semente, que a Divisão de Apelação considerou admissível: ele “tendia a demonstrar, como resultado de experimento governamental, que o Miracle wheat não era mais produtivo do que variedades de trigo de uso geral e de qualidade comum”. O tribunal também registrou “prova independente de que outros trigos podiam ser comprados a preços tão baixos em comparação que tornavam exorbitante o preço anunciado do Miracle wheat”.
Source: New York Supreme Court, Appellate Division, Second Department , 7 de maio de 1915Source: 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1975
Em setembro de 1916, Russell mencionou que o ano 73 d.C. 'would correspond to April 1918', mas acrescentou 'we know of no time-limit here' — uma observação cautelosa mais tarde endurecida por The Finished Mystery.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de setembro de 1916
Num prefácio datado de 1.º de outubro de 1916, Russell reconheceu que a expectativa de que os santos do Senhor estariam com ele em glória “at the ending of the Gentile Times” havia sido “a natural mistake to fall into”, embora mantivesse que os próprios Tempos dos Gentios haviam terminado.
Source: Studies in the Scriptures, Series II: The Time Is at Hand, later printing with Author's Foreword dated 1 October 1916 , 1 de outubro de 1916
Num Prefácio do Autor datado de 1.º de outubro de 1916, cerca de um mês antes de sua morte, Russell escreveu que a Grande Pirâmide ‘has not lost any of its interest to the author’ e que ele ainda acreditava que sua estrutura ‘was designed of the Lord and intended to be a Pyramid and a witness in the midst and on the border of the land of Egypt. (Isaiah 19:19.)’
Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (1,595,500 Edition) , 1 de outubro de 1916Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de agosto de 1922
O mesmo prefácio dizia aos leitores que o capítulo ‘should be read with just as fresh interest as in the first edition, because its lessons have not altered or changed’, e que ‘scarcely a word of the Volume would need to be changed if it were written today’ — embora uma medição desse capítulo, e a data que ela supostamente estabelecia, já tivessem sido alteradas entre tiragens.
Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (1,595,500 Edition) , 1 de outubro de 1916Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (839,000 Edition) , 1910
O próprio obituário de Russell publicado em The Watch Tower diz que ele “foi educado nas escolas comuns e sob preceptores particulares”. Proclamadores registra que, aos onze anos, ele se tornou sócio do pai numa loja de roupas masculinas. A Sentinela de 15 de maio de 1953 o cita concordando, em juízo, que não tinha instrução em latim nem em grego, as duas línguas das Escrituras que ele passou a vida expondo.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1916Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993Source: The Watchtower , 15 de maio de 1953
O testamento de Russell, assinado em Allegheny em 29 de junho de 1907 e publicado um mês depois de sua morte, entregou o controle editorial de The Watch Tower a uma comissão de cinco pessoas, proibiu que o nome de qualquer autor figurasse nos artigos, não permitiu salários além de alimentação, moradia e dez dólares por mês, e colocou suas ações com direito a voto nas mãos de cinco mulheres nomeadas curadoras vitalícias.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1916Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993
The Finished Mystery (1917) afirmou que 'the Spring of 1918 will bring upon Christendom a spasm of anguish greater even than that experienced in the Fall of 1914', que 'in the year 1918... God destroys the churches wholesale and the church members by millions', e que 'even the republics will disappear in the fall of 1920'.
Source: The Finished Mystery (Studies in the Scriptures vol. 7) , 1917Source: The Finished Mystery (Studies in the Scriptures vol. 7) , 1917Source: The Finished Mystery (Studies in the Scriptures vol. 7) , 1917
Russell morreu em 31 de outubro de 1916. Em poucas semanas, dois dos cinco homens nomeados para sua Comissão Editorial haviam renunciado e J. F. Rutherford, que o testamento listava apenas entre os possíveis substitutos, havia entrado para ela; em 6 de janeiro de 1917, Rutherford foi eleito presidente da Sociedade.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1916
Em outubro de 1917, The Watch Tower disse que o paralelo com a colheita judaica 'would establish definitely that the harvest would close... in the spring of A.D. 1918', de modo que 'we have only a few months in which to labor'; o relatório de fim de ano acrescentou que 'in all probability the Spring of 1918 will mark the beginning of the closing up of all activities of the kingdom class on this side the veil'.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , outubro de 1917Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de dezembro de 1917
A própria história da organização registra que durante a Primeira Guerra Mundial a conduta de cada Estudante da Bíblia variou, e que alguns foram para as trincheiras com armas e baionetas, por se sentirem obrigados a obedecer às autoridades seculares.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993
Uma tiragem do volume publicada depois de 1914 já ter passado ainda trazia a frase ‘the close of 1914 will be the beginning of the time of trouble’ e ainda dizia que os quatro anos de 1910 até o fim de 1914 ‘will doubtless be a time of “fiery trial” upon the Church’.
Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (1,595,500 Edition) , 1918
The Golden Age de 15 de outubro de 1919 listou, entre os argumentos a favor da proibição nacional do álcool, que "from a criminal viewpoint the desirability of sobering the southern negro speaks volumes for national prohibition".
Source: The Golden Age , 15 de outubro de 1919
O livro de Rutherford Millions Now Living Will Never Die (1920) dizia que 'we may expect 1925 to witness the return of these faithful men of Israel from the condition of death' e que 'we may confidently expect that 1925 will mark the return of Abraham, Isaac, Jacob and the faithful prophets of old', e tirou dessa data o título do livro.
Source: Millions Now Living Will Never Die , 1920Source: Millions Now Living Will Never Die , 1920
A frase "if the father and mother are of different races the children are sometimes unfit for brain work", divulgada como um ensino de The Golden Age de 1920, é um comentário de passagem de um leitor identificado pelo nome, Joseph P. Samek, numa contribuição assinada sobre rotação de culturas e batatas híbridas na Tchecoslováquia, publicada na seção de agricultura da revista.
Source: The Golden Age , 7 de janeiro de 1920
The Golden Age de 26 de maio de 1920 dedicou seu artigo de capa a um levantamento de seis páginas sobre a vida dos negros nos Estados Unidos, que dizia que os americanos brancos haviam lucrado durante dois séculos com trabalho não remunerado e depois deixaram a população liberta "adrift, ragged, unguided and unlettered", contabilizou 2.522 vítimas negras entre as 3.224 pessoas mortas por multidões de linchamento entre 1889 e 1918, reproduziu um relato de jornal sobre um linchamento por tortura e relatou as leis de passe, os níveis salariais e as restrições de terra que se diziam aplicáveis aos negros na Colônia do Cabo, África do Sul.
Source: The Golden Age , 26 de maio de 1920
O mesmo artigo incluía uma seção intitulada "Negro Characteristics" que generalizava sobre o caráter racial em termos elogiosos, dizendo que os negros americanos eram "peaceful and law-abiding" e que "as a race they are happy, gentle, affectionate and humorous".
Source: The Golden Age , 26 de maio de 1920Source: The Golden Age , 26 de maio de 1920
Ao longo de 1921, a revista manteve um anúncio fixo na parte interna da capa descrevendo o Volume III como contendo 'a chapter on the Great Pyramid of Egypt, showing its corroboration of certain Bible teachings', inclusive na capa da própria edição que noticiou a reunião comemorativa junto ao túmulo de Russell.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1921
O próprio relatório anual da Sociedade referente a 1921 registra que, na reunião comemorativa junto ao túmulo de Russell em 31 de outubro de 1921, ‘a little souvenir of the plot of ground and the pyramid stone marker had been provided, which was distributed amongst those in attendance’.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de dezembro de 1921
A organização ensinou que a presença invisível de Cristo começou em 1874 (e não em 1914), desde o tempo de Russell até a década de 1940: The Watch Tower de 1.º de março de 1922 chamou de 'indisputable fact' que 'the Lord's second presence began in 1874', e a edição de 1.º de abril de 1923 disse que 'his second presence was due in 1874'. Proclamadores (1993) data a cronologia corrigida ao livro de 1943 The Truth Shall Make You Free.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de março de 1922Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de abril de 1923Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (jv) , 1993Source: The Truth Shall Make You Free (book) , 1943
Ainda em agosto de 1922 a revista continuava defendendo o ensino. Ao responder a uma pergunta de congresso sobre o monumento da batalha de Leipzig, argumentou que Deus tinha 'a good reason' para ter 'a monument erected in Egypt, the Great Pyramid'. Na mesma edição publicou, com uma introdução elogiosa, uma carta do leitor Morton Edgar que tratava o abandono do testemunho da pirâmide por uma revista rival como motivo pelo qual seus redatores eram 'not safe guides to the Lord’s people'.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de agosto de 1922Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de agosto de 1922
The Watch Tower de 1.º de setembro de 1922 disse: 'The date 1925 is even more distinctly indicated by the Scriptures because it is fixed by the law God gave to Israel', e em 15 de julho de 1924 disse que 1925 'is a date definitely and clearly marked in the Scriptures, even more clearly than that of 1914'.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de setembro de 1922Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de julho de 1924
The Golden Age de 8 de novembro de 1922 publicou um artigo assinado sobre psicologia infantil que dizia que, para pessoas consideradas deficientes mentais, "more than one authority recommends asexualization" e que "from the eugenics standpoint this would be advisable", acrescentando em seguida que nenhuma medida desse tipo tinha valor permanente.
Source: The Golden Age , 8 de novembro de 1922
The Golden Age de 31 de janeiro de 1923 descreveu a ideia de uma raça ariana como um “scholarly myth” que “has now generally been repudiated”, num artigo assinado por O. L. Rosenkrans, Jr. que catalogava a violência colonial europeia nas Américas, na África, na Índia e no Pacífico.
Source: The Golden Age , 31 de janeiro de 1923
Em abril de 1923, a Sociedade negou que os oradores viajantes tivessem sido instruídos a parar de falar sobre 1925 e declarou: 'Our thought is, that 1925 is definitely settled by the Scriptures, marking the end of the typical jubilees.'
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de abril de 1923
Até 1923 o movimento ensinava que a separação das ovelhas dos cabritos, em Mateus 25, aconteceria durante o reinado milenar de Cristo; em 1923 ela foi transferida para o presente.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995Source: The Watchtower , 15 de maio de 2001
Nada do que foi predito para 1925 aconteceu. Publicações oficiais registram mais tarde que 'many said: The ancient worthies have not returned' (1926), que '1925 foi um ano triste para muitos irmãos... as suas esperanças foram frustradas' (Anuário de 1975), que 'a assistência às reuniões caiu drasticamente em algumas congregações na França e na Suíça' (Proclamadores), e que pessoas de fora 'zombavam dos irmãos' (Anuário de 1980).
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de agosto de 1926Source: 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1975Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (jv) , 1993Source: 1980 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1980Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1991
Em 1.º de janeiro de 1925, The Watch Tower reconheceu que 'many have confidently expected that all members of the body of Christ will be changed to heavenly glory during the year', acrescentando 'This may be accomplished. It may not be', e que os cristãos 'should not be so deeply concerned about what may transpire during this year'.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de janeiro de 1925
Até 1925 o movimento lia Apocalipse 12 como um conflito entre a Roma pagã e a Roma papal, com o filho varão representando o papado; o artigo “Birth of the Nation”, de 1.º de março de 1925, reatribuiu a visão ao nascimento do Reino de Deus em 1914.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Em abril de 1925, A Idade de Ouro deu seu artigo principal a um aparelho chamado Electronic Radio Biola, que supostamente diagnosticava e tratava doenças automaticamente por vibração de rádio, com um diagnóstico que 'is 100 percent correct', e publicou acima dele uma nota do editor dizendo que a revista 'has fullest confidence in any representations that may be made by Doctor Gamble'.
Source: The Golden Age , 22 de abril de 1925
O artigo sobre o Biola baseava-se no trabalho do Dr. Albert Abrams, cujas Electronic Reactions haviam sido examinadas durante cerca de dez meses pela Scientific American, junto com a American Medical Association, e declaradas sem valor em setembro de 1924, sete meses antes de o artigo aparecer.
Source: Scientific American , setembro de 1924Source: Quackwatch , 1 de fevereiro de 2002Source: The Golden Age , 22 de abril de 1925
Em setembro de 1925, The Watch Tower descreveu a expectativa de que a obra da igreja fosse concluída naquele ano como algo que talvez refletisse “certa medida de egoísmo”, e advertiu que “Satanás tentará injetar na mente dos consagrados o pensamento de que 1925 deveria ver o fim da obra”.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de setembro de 1925
Em setembro de 1925, A Idade de Ouro disse aos leitores que 'Heavy cast aluminum cooking utensils are the best', num artigo sobre alimentação assinado por C. E. Stewart e que trazia a nota '[Broadcast from WBBR by the writer.]' — sendo a WBBR a própria estação de rádio da Sociedade Torre de Vigia.
Source: The Golden Age , 9 de setembro de 1925
The Golden Age de 4 de novembro de 1925 publicou um artigo assinado, apresentado por uma nota do redator que o chamava de "an unanswerable demonstration" contra os evolucionistas, o qual sustentava que "the science of eugenics has confirmed" que a liderança é "in large measure a matter of 'divine right'", que a capacidade intelectual é herdada, que os "contemporary savages" são "retrogressive peoples whose natural leaders became bred-out" e que o declínio moral se devia em parte à "racial degeneration".
Source: The Golden Age , 4 de novembro de 1925
Em dezembro de 1925, a revista reconheceu que alguns de seus anúncios haviam sido 'inadvisable or premature', disse 'We make no claim to infallibility... If we make mistakes forgive us', e se comprometeu a não publicar mais artigos que 'might seem to be hints to purchase'.
Source: The Golden Age , 2 de dezembro de 1925
A equipe da sede do movimento em Brooklyn celebrou o Natal todos os anos até 1926; as próprias histórias da organização registram que nenhum Natal foi realizado ali depois daquele ano, e citam uma carta de 14 de novembro de 1927 em que Frederick W. Franz escreveu que a família de Betel havia votado por não ter mais Natal.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
Até 1926 ensinava-se que o Armagedom seria uma revolução social; a partir de 1926 passou-se a ensinar que seria uma guerra em que Deus demonstra o seu poder.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
O Natal era celebrado pelos Estudantes da Bíblia no mundo todo, inclusive na sede da organização em Brooklyn, até 1926; o movimento sabia desde 1881 que a data tinha raízes pagãs e não havia tratado isso como motivo para parar.
Source: God’s Kingdom Rules! , 2014Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
O primeiro dos dois artigos de 1928, na edição de 15 de novembro de 1928, não pôde ser consultado: não foi possível localizar nenhuma digitalização dessa edição nem nenhum volume encadernado de 1928.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de novembro de 1928 (unverified)
Em novembro-dezembro de 1928 The Watch Tower repudiou o ensino da pirâmide, declarando que há 'no justification for applying any of these texts to the pyramid of Gizeh' e que o Egito 'always represents Satan's organization'.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1928Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993Source: The Watchtower , 15 de maio de 1957Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de novembro de 1928 (unverified)
Em 1.º de dezembro de 1928, The Watch Tower declarou que 'There is therefore no justification for applying any of these texts to the pyramid of Gizeh' e que 'The pyramid of Gizeh is neither a sign nor a witness unto the Lord of hosts', interpretando o 'altar' e a 'coluna' de Isaías 19:19, 20 como o restante ungido.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1928Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1928
A razão apresentada foi que os homens que originaram a teoria — John Taylor, Piazzi Smyth e Robert Menzies — estavam 'giving expression to their own wisdom' e que 'It is not claimed that any of these men were of the Lord’s anointed'. O capítulo de 1891 havia dito, a respeito de Our Inheritance in the Great Pyramid, de Smyth, que 'we are mainly indebted for the data made use of in this chapter', e havia creditado a Menzies a sugestão de que a pirâmide é a testemunha de Jeová.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1928Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891
O artigo atribuiu o próprio ensino a Satanás, dizendo que ‘One of the most subtle schemes Satan has yet adopted … has been and is the use of the pyramid of Gizeh’, e instruiu os leitores de que os fiéis ‘will avoid the pyramid of Gizeh and its measurements’.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1928Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1928
O artigo encerrava assim: ‘We now wonder why we ever believed in or devoted any time to the study of the pyramid of Gizeh. Not only will we abandon such a study now, but we will ask God to forgive us for wasting the time that we have put in on it’.
Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1928
A partir de 1927-28 a organização ensinou que o Natal desonra a Deus, e desde então as Testemunhas de Jeová não o celebram; o mesmo período produziu decisões contra a Páscoa, o Dia de São Valentim, os aniversários de nascimento e o Ano-Novo.
Source: God’s Kingdom Rules! , 2014Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
A argumentação publicada contra o Natal veio depois de a prática ter sido abandonada: A Idade de Ouro de 14 de dezembro de 1927 trouxe ‘The Origin of Christmas’, e um discurso radiofônico publicado em A Idade de Ouro de 12 de dezembro de 1928 apresentou o argumento mais completo.
Source: God’s Kingdom Rules! , 2014Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993
Em 1929, A Idade de Ouro publicou, num item não assinado, que o caminho para a saúde era 'not by the route of drugs and serums' e que 'Just now the M.D.'s are drunk with power'.
Source: The Golden Age , 6 de fevereiro de 1929
Em quatro anos, a mesma revista publicava o conselho oposto: desde pelo menos fevereiro de 1929, A Idade de Ouro fez campanha contra os utensílios de cozinha de alumínio, dando seu artigo principal de 20 de fevereiro de 1929 ao Dr. C. T. Betts, que escreveu que o alumínio 'produces poisoning to the soil, poisoning to the vegetation, poisoning to the animals eating such vegetation, and poisoning to human beings consuming the drug'.
Source: The Golden Age , 20 de fevereiro de 1929Source: The Golden Age , 9 de setembro de 1925
A revista ligou repetidamente as panelas de alumínio ao câncer, publicando a alegação de um colaborador de haver encontrado 'this aluminum poison at the point of cancer in every case' em mais de cem pacientes com câncer, e aconselhando os leitores, em 1930, a 'eliminate all aluminum utensils from your kitchen'.
Source: The Golden Age , 3 de abril de 1929Source: The Golden Age , 2 de abril de 1930Source: The Golden Age , 17 de abril de 1929
A revista dedicou todo o seu artigo principal de 17 de abril de 1929 — dez páginas — a regras dietéticas compiladas por um dietista naturopata, W. E. Reynolds, da Rocine School, que diziam aos leitores que 'If you boil vegetables in aluminum ware you always produce a poison' e que alimentos deixados no alumínio e reaquecidos podiam produzir um veneno 'often strong enough to cause serious illness and sometimes death'.
Source: The Golden Age , 17 de abril de 1929
A Idade de Ouro de 1.º de maio de 1929 (p. 502), às vezes rotulada por um site de descoberta como elogiosa às transfusões, é, no exemplar digitalizado, uma passagem contra a vacinação ('vaccination is a crime, an outrage and a delusion'); o OCR do volume de 1929 não contém nenhuma menção a transfusão.
Source: The Golden Age , 1 de maio de 1929
A Idade de Ouro de 1.º de maio de 1929 (p. 502) publicou um artigo reproduzido declarando que “the practice of vaccination is a crime, an outrage and a delusion”. A sua edição de 13 de novembro de 1929 trouxe uma contribuição assinada por H. W. Newcomb, na página 107, dizendo aos leitores para “avoid serum inoculations and vaccinations, as they pollute the blood stream with their filthy pus”. Ambos são textos de colaboradores numa revista de interesse geral, e não declarações da doutrina da organização.
Source: The Golden Age , 1 de maio de 1929Source: The Golden Age , 13 de novembro de 1929
A partir de junho de 1929 The Watch Tower ensinou que os 'higher powers' ou 'superior authorities' de Romanos 13:1 eram 'primarily the Most High God and his reigning Son Jesus Christ', e não os governantes seculares.
Source: The Watchtower , 15 de novembro de 1950Source: God's Kingdom Rules! (2014) , 2014Source: The Watch Tower , 1 de junho de 1929 (unverified)
Os ataques mais duros da revista à medicina como profissão foram textos assinados por escritores de fora: um militante da higiene natural escreveu que 'the practice of medicine in all its branches is the biggest cause of disease, degeneracy and death in modern life', e o editor de uma revista americana de cura sem medicamentos escreveu que a medicina 'is not founded on science. It is founded on superstition.'
Source: The Golden Age , 17 de abril de 1929Source: The Golden Age , 10 de julho de 1929
The Golden Age de 24 de julho de 1929 respondeu à pergunta "Is there anything in the Bible that reveals the origin of the Negro?" dizendo que a maldição de Noé sobre Canaã "pictured the future of the Colored race", que os negros "have been and are a race of servants" e que "there is no servant in the world as good as a good Colored servant".
Source: The Golden Age , 24 de julho de 1929
A revista tinha conhecimento do consenso médico contrário e o rejeitou: em agosto de 1929, publicou uma réplica que observava que a American Medical Association, o United States Public Health Service e The Lancet haviam dado às panelas de alumínio 'a clean bill of health'.
Source: The Golden Age , 21 de agosto de 1929
O material sobre saúde em A Idade de Ouro se sobrepõe a três assuntos que este site já documenta: vacinação, sangue e transplantes de órgãos. As duas campanhas correram nas mesmas edições e, às vezes, na mesma lista de instruções: a página 107 da edição de 13 de novembro de 1929, num artigo assinado intitulado 'The Way to Better Health By H. W. Newcomb', diz aos leitores para 'Avoid the use of aluminum cooking utensils and alum baking powders' e, quatro linhas mais abaixo na mesma coluna, para 'Avoid serum inoculations and vaccinations'.
Source: The Golden Age , 13 de novembro de 1929Source: The Golden Age , 17 de abril de 1929Source: The Golden Age , 6 de fevereiro de 1929Source: The Golden Age , 15 de janeiro de 1936
A revista também publicou discordâncias de sua própria linha sobre saúde. Em dezembro de 1929, publicou um artigo que objetava que 'the general impression conveyed through your columns has been highly derogatory to the medical profession', defendia a remoção de amígdalas doentes e argumentava que os médicos não eram menos honestos do que qualquer outra pessoa.
Source: The Golden Age , 11 de dezembro de 1929
Uma escritura datada de 24 de dezembro de 1929, publicada em A Idade de Ouro de 19 de março de 1930, transferiu a casa de San Diego chamada Beth-Sarim a J. F. Rutherford enquanto ele vivesse e, depois, à Sociedade Watch Tower “perpetuamente em fideicomisso” para Davi, Gideão, Baraque, Sansão, Jefté, José, Samuel e “outros homens fiéis” de Hebreus 11, dos quais se esperava que voltassem e assumissem a direção dos assuntos da Terra; os requerentes deveriam “provar quem são e identificar-se” perante a Sociedade.
Source: The Golden Age , 19 de março de 1930
A campanha não se limitou a artigos de colaboradores. Em 2 de abril de 1930, um item editorial não assinado, escrito na própria voz da revista, dizia 'we are absolutely right in our stand on the use of aluminum cooking utensils', e, em abril de 1935, um item não assinado sob a seção fixa intitulada 'Poisoning Department' dizia que A Idade de Ouro 'will not cease to warn those who are interested in their health that aluminum is injurious to the health in numerous and various ways'.
Source: The Golden Age , 2 de abril de 1930Source: The Golden Age , 10 de abril de 1935
Em 2 de abril de 1930, um item editorial não assinado declarou que 'every regular reader of The Golden Age knows that we are absolutely right in our stand on the use of aluminum cooking utensils and that The Scientific American, The Literary Digest, and most of the M.D.'s are dead wrong'.
Source: The Golden Age , 2 de abril de 1930
Em abril de 1930, a revista publicou um artigo que relatava três casos de câncer supostamente curados por um regime de suco de uva ou de outras frutas com um enema diário de água morna; dos dois primeiros casos, o artigo diz que o tratamento durou 'between thirty-five and forty days'.
Source: The Golden Age , 2 de abril de 1930
A Idade de Ouro de 2 de abril de 1930 respondeu à pergunta de um leitor sobre a vida depois da ressurreição dizendo que 'there have been some well authenticated instances in which women have been transformed into men, and it is possible that this transformation may become general and we shall all be brothers together.'
Source: The Golden Age , 2 de abril de 1930
Em Vindicação, Livro Um (1931), o presidente da organização, J. F. Rutherford, escreveu que 'the women make monkeys or dupes of men' e que os homens 'have lost their real manhood and sturdiness', e descreveu as cortesias habituais dispensadas às mulheres — levantar-se quando uma mulher se aproxima, tirar o chapéu no elevador — como 'a scheme of Satan to turn men away from God'. A passagem faz parte de um argumento de que a concessão do direito de voto às mulheres nos Estados Unidos, em 1919-1920, cumpriu Ezequiel 13:17.
Source: Vindication, Book One , 1931
Os Estudantes da Bíblia usavam um broche com uma cruz e uma coroa como distintivo de identificação, e o mesmo emblema apareceu na capa de The Watch Tower de 1891 até 1931.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
Há relatos de que A Idade de Ouro de 4 de fevereiro de 1931 teria declarado que 'Vaccination is a direct violation of the everlasting covenant that God made with Noah after the flood'.
Source: The Golden Age , 4 de fevereiro de 1931 (unverified) Source: The Watchtower , 15 de dezembro de 1952
O nome 'testemunhas de Jeová' foi adotado por resolução no congresso de Columbus, Ohio, em 26 de julho de 1931; antes disso o movimento usava 'Estudantes da Bíblia', 'Associação Internacional dos Estudantes da Bíblia' (a partir de 1910) e 'Associated Bible Students' (a partir de 1914).
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom (book) , 1993Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1955
Até 1932 as profecias hebraicas de restauração eram aplicadas ao retorno dos judeus à Palestina; o livro Vindication (1932) passou a aplicá-las à restauração da própria organização a partir de 1919.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Mudou o modo como a organização descreve o assunto central da Bíblia: o principal propósito de Deus passou a ser apresentado como a vindicação da sua soberania, e não a salvação das pessoas, e o tema principal passou a ser o Reino, e não o resgate.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Esse compromisso não foi uma retratação do artigo sobre o Biola — o mesmo item o defendeu 'as a vindication of our judgment' e publicou onze depoimentos de leitores a favor do aparelho — e não foi cumprido: artigos do Dr. Charles T. Betts, que vendia um livro chamado Aluminum Poisoning, continuaram a aparecer na revista pelo menos até 1935.
Source: The Golden Age , 2 de dezembro de 1925Source: The Golden Age , 21 de agosto de 1929Source: The Golden Age , 13 de abril de 1932Source: The Golden Age , 10 de abril de 1935
Da década de 1870 até 1932 os anciãos e diáconos eram eleitos pelo voto de cada congregação; em 1932 os anciãos eleitos foram abolidos em favor de um comitê de serviço sob um diretor de serviço nomeado pela Sociedade.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 2006Source: The Watchtower , 1 de setembro de 1983Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
O United States Holocaust Memorial Museum registra que, dos 25.000 a 30.000 alemães que eram Testemunhas de Jeová em 1933, cerca de 20.000 permaneceram ativos durante o período nazista, que cerca de metade deles foram condenados e sentenciados em algum momento, que pelo menos 3.000 foram enviados a campos de concentração, que se estima que 1.000 Testemunhas alemãs tenham morrido ou sido assassinadas em campos e prisões, junto com 400 Testemunhas de outros países, e que pelo menos 273 foram condenadas à morte por tribunais militares por se recusarem a prestar serviço militar e foram executadas. O recurso Experiencing History do museu, citando Detlef Garbe, indica cerca de 10.000 presos, cerca de 1.200 mortos e cerca de 250 executados.
Source: Holocaust Encyclopedia , 2026Source: Experiencing History: Holocaust Sources in Context , 2026Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom , 1993
Nos campos de concentração, as Testemunhas de Jeová eram identificadas por um distintivo triangular roxo. O Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos registra que “algumas Testemunhas foram torturadas em tentativas de fazê-las assinar declarações renunciando à sua fé, mas poucas cederam a essa pressão”.
Source: Holocaust Encyclopedia , 2026Source: Experiencing History: Holocaust Sources in Context , 2026
As Testemunhas na Alemanha recusavam-se a fazer a saudação a Hitler, a filiar-se a organizações nazistas, a votar nas eleições e plebiscitos do regime, a exibir a suástica e, depois que o serviço militar obrigatório foi reintroduzido em 1935, a prestar serviço militar.
Source: Holocaust Encyclopedia , 2026Source: Holocaust Encyclopedia , 2026
O texto em inglês da Declaração usado aqui é aquele que a própria organização imprimiu, na íntegra, no seu Anuário das Testemunhas de Jeová de 1934, páginas 131 a 143.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
A organização publicou dois números para os exemplares da Declaração, e eles não são apresentados na mesma base. O Anuário de 1934 diz que a Declaração “foi impressa e enviada pelo correio a todo alto funcionário do governo, do presidente até os membros do conselho” e que “2.500.000 exemplares foram distribuídos gratuitamente”. O Anuário de 1974 diz que os delegados “levaram para casa 2.100.000 exemplares da ‘declaração’” do congresso, e Despertai! de 1998 diz que “depois do congresso, as Testemunhas distribuíram 2,1 milhões de exemplares”.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1974Source: Awake! , 8 de julho de 1998
Se Paul Balzereit, o gerente do escritório da filial alemã, enfraqueceu ou não o texto da Declaração é assunto contestado dentro das próprias publicações da organização. O Anuário de 1974 relata a acusação e acrescenta que não era a primeira vez que ele “had watered down the clear and unmistakable language of the Society's publications”; a Despertai! de 1998 responde que uma comparação dos textos alemão e inglês mostra que ele não fez isso, e que a impressão contrária se baseava nas observações subjetivas de pessoas que não participaram da preparação do documento.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1974Source: Awake! , 8 de julho de 1998
As próprias publicações da Sociedade atribuem a Declaração ao seu presidente, J. F. Rutherford. O relatório do gerente da filial austríaca no Anuário de 1934 a chama de “the Declaration which Brother Rutherford wrote while in Europe”, e o relatório do gerente da filial suíça no mesmo volume fala de “Declarations, which Brother Rutherford wrote while here in Europe”. O Anuário de 1974 diz que Rutherford “had prepared a declaration with Brother Balzereit”, o gerente do escritório da filial alemã, e que ele voltou aos Estados Unidos vários dias antes de o congresso começar.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1974Source: Awake! , 8 de julho de 1998
Uma carta acompanhou a cópia da Declaração enviada a Hitler. O próprio Anuário de 1974 da organização cita parte dela: “The Brooklyn presidency of the Watch Tower Society is and always has been exceedingly friendly to Germany. In 1918 the president of the Society and seven members of the Board of Directors in America were sentenced to 80 years' imprisonment for the reason that the president refused to let two magazines in America, which he edited, be used in war propaganda against Germany.”
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1974
O Ministério do Interior da Prússia emitiu o decreto que suprimia as atividades da Sociedade e confiscava seus bens em 24 de junho de 1933, um dia antes de o congresso de Berlim se reunir.
Source: Foreign Relations of the United States: Diplomatic Papers, 1933, Volume II , 12 de julho de 1933Source: Foreign Relations of the United States: Diplomatic Papers, 1933, Volume II , 4 de dezembro de 1933Source: Awake! , 8 de julho de 1998
Em 25 de junho de 1933, mais de 7.000 Testemunhas de Jeová reuniram-se em Berlim e adotaram uma resolução intitulada “Declaration of Facts”, que a Sociedade então imprimiu e enviou a altos funcionários do governo alemão e distribuiu ao público.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1974Source: Awake! , 8 de julho de 1998
A Declaração pedia ao governo alemão que suspendesse a proibição da obra e da literatura da Sociedade, que concedesse uma audiência antes de julgar, e que nomeasse uma comissão de homens imparciais para examinar suas publicações.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
A Declaração contém uma seção impressa sob o subtítulo “Jews”. Ela ocupa cerca de duas páginas e meia e trata dos mestres religiosos que se opuseram a Jesus, da acusação de que a Sociedade era financiada por judeus e do império anglo-americano.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
A Declaração negou que a Sociedade alguma vez tivesse recebido dinheiro de judeus, acrescentando que “the Jews entirely reject Jesus Christ and emphatically deny that he is the Savior of the world sent of God for man's good” e que as acusações contra a Sociedade “could proceed only from Satan”.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
A Declaração afirmava que “the greatest and the most oppressive empire on earth is the Anglo-American empire” e que “it has been the commercial Jews of the British-American empire that have built up and carried on Big Business as a means of exploiting and oppressing the peoples of many nations”, e citava um dito a respeito de Nova York: “The Jews own it, the Irish Catholics rule it, and the Americans pay the bills”.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
Uma frase da Declaração diz: “Embora os fariseus e os sacerdotes alegassem então representar a Jeová Deus, Jesus lhes disse que eles eram, na verdade, os representantes de Satanás, o Diabo.” Na página, o sujeito dessa frase são os fariseus e sacerdotes que se opuseram a Jesus, numa passagem que cita João 8:43-45; o parágrafo seguinte começa: “Não temos nenhuma contenda com quaisquer pessoas ou instrutores religiosos”.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
A Declaração dizia que “o atual governo da Alemanha declarou-se enfaticamente contra os opressores dos Grandes Negócios e em oposição à influência religiosa iníqua nos assuntos políticos da nação. Essa é exatamente a nossa posição; e afirmamos ainda em nossa literatura a razão da existência dos opressivos Grandes Negócios e da iníqua influência político-religiosa, porque as Santas Escrituras declaram claramente que esses instrumentos opressivos procedem do Diabo, e que o alívio completo deles é o reino de Deus sob Cristo”; que “Em vez de sermos contrários aos princípios defendidos pelo governo da Alemanha, estamos firmemente a favor de tais princípios, e mostramos que Jeová Deus, por meio de Cristo Jesus, trará a plena realização desses princípios e dará ao povo paz e prosperidade e o maior desejo de todo coração honesto”; e que “os elevadíssimos ideais sustentados e promulgados pelo atual governo nacional são expostos, endossados e fortemente enfatizados em nossas publicações, e mostram que Jeová Deus cuidará para que esses elevados ideais sejam, no devido tempo, alcançados por todas as pessoas que amam a justiça e que obedecem ao Altíssimo”.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
A Declaração dizia que “The Nationalists have declared themselves against all such unrighteousness and announced that ‘Our relationship to God is high and holy’”, e continuava: “Since our organization fully endorses these righteous principles and is engaged solely in carrying forth the work of enlightening the people concerning the Word of Jehovah God, Satan by subtilty endeavors to set the government against our work and destroy it”.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
A Declaração lembrou ao governo e ao povo alemão que “it was the League of Nations compact that laid upon the shoulders of the German people the great unjust and unbearable burdens” e que esse pacto “was not brought forth by the friends of Germany”.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934
Os relatos da organização sobre se a Declaração foi adotada por unanimidade contradizem uns aos outros. O Anuário de 1934 diz que os delegados “adotaram a resolução por unanimidade”, e A Sentinela de 1955 repete isso; o Anuário de 1974 diz que “Grande número de irmãos recusou-se a adotá-la” e que “não se podia dizer com propriedade que a declaração foi adotada por unanimidade, embora o irmão Balzereit mais tarde tenha comunicado ao irmão Rutherford que havia sido”.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1934Source: The Watchtower , 1 de agosto de 1955Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1974
Despertai! de 1998 registra que os críticos dizem que bandeiras com a suástica foram exibidas no congresso de Berlim e que ele foi aberto com o hino nacional alemão, e responde a ambas as afirmações. Declara que as fotografias não mostram suásticas no salão, que mesmo assim pode ter havido bandeiras na parte externa do edifício depois que uma tropa de combate nazista usou o salão em 21 de junho e uma celebração do solstício foi realizada nas proximidades em 24 de junho, e que a canção de abertura foi “Zion’s Glorious Hope”, com uma melodia de Haydn que o governo alemão adotou para o hino nacional em 1922.
Source: Awake! , 8 de julho de 1998
O cônsul-geral americano em Berlim relatou a Washington, em 12 de julho de 1933, que havia lido alguns dos panfletos da Sociedade e “pode ver que objeções a eles poderiam razoavelmente ser levantadas pelo Governo alemão”, e que, embora a Sociedade estivesse “agindo como uma sociedade religiosa, os panfletos contêm comentários de caráter não puramente religioso”. Ele havia dito a Rutherford que o Consulado-Geral poderia usar seus bons ofícios “apenas para proteger os bens físicos da organização, excluindo panfletos, livretos e brochuras que a polícia havia condenado como antirrevolucionários e de tendência comunista”. Em 9 de setembro de 1933, o Secretário de Estado instruiu o Embaixador a protestar junto ao Ministério das Relações Exteriores alemão porque os bens da Sociedade haviam sido confiscados e suas atividades suprimidas “por ação administrativa sem processo judicial”, e a pedir a restituição dos bens, ao mesmo tempo que o autorizava a subordinar, por questão de conveniência, a questão da retomada das atividades da Sociedade.
Source: Foreign Relations of the United States: Diplomatic Papers, 1933, Volume II , 12 de julho de 1933Source: Foreign Relations of the United States: Diplomatic Papers, 1933, Volume II , 12 de julho de 1933Source: Foreign Relations of the United States: Diplomatic Papers, 1933, Volume II , 9 de setembro de 1933
A literatura da Sociedade em Magdeburgo foi destruída em 1933. O seu próprio Anuário de 1974 registra que nos dias 21, 23 e 24 de agosto livros, Bíblias e quadros pesando 65.189 quilos foram retirados da fábrica, carregados em vinte e cinco caminhões e queimados publicamente na periferia da cidade. Separadamente, em 7 de setembro de 1933, o secretário de Estado dos Estados Unidos telegrafou ao consulado em Berlim dizendo que a Sociedade havia relatado que “a portion of the Society’s property including books is being burned today by soldiers or police acting as custodians of the Society’s factory”, e pediu ao consulado que prestasse assistência.
Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1974Source: Foreign Relations of the United States: Diplomatic Papers, 1933, Volume II , 7 de setembro de 1933
Durante muitos anos a organização ensinou que o chamado para a vida celestial havia terminado em 1931, com base numa interpretação da parábola do denário publicada em A Sentinela de 15 de novembro de 1933; essa interpretação foi abandonada em 1966.
Source: The Watchtower , 1 de maio de 2007
Antes de 1973 o uso de tabaco impedia uma Testemunha de Jeová de servir na sede mundial, de ser pioneiro e de participar do ministério viajante, mas não era motivo para remoção da congregação; mais tarde a organização descreveu tais hábitos como “at first merely frowned upon”.
Source: God’s Kingdom Rules! , 2014Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
A campanha ainda estava em curso em abril de 1935, quando a revista respondeu a uma notícia de que um vendedor de utensílios de cozinha havia se comprometido, sob uma estipulação da Federal Trade Commission dos Estados Unidos, a deixar de afirmar que os utensílios de alumínio causam câncer, dizendo que ela 'will not cease to warn those who are interested in their health that aluminum is injurious to the health in numerous and various ways. There is no question about this whatever.'
Source: The Golden Age , 10 de abril de 1935
Material contra as panelas de alumínio está registrado aqui em edições de A Idade de Ouro de fevereiro, abril e agosto de 1929, abril de 1930, abril de 1932 e abril de 1935, e numa observação de passagem em janeiro de 1936; uma carta de leitor de fevereiro de 1929 faz referência a um artigo anterior, de modo que a campanha começou antes de 1929.
Source: The Golden Age , 20 de fevereiro de 1929Source: The Golden Age , 3 de abril de 1929Source: The Golden Age , 17 de abril de 1929Source: The Golden Age , 21 de agosto de 1929Source: The Golden Age , 2 de abril de 1930Source: The Golden Age , 13 de abril de 1932Source: The Golden Age , 10 de abril de 1935Source: The Golden Age , 15 de janeiro de 1936
Antes de 1935 a organização ensinava que a “grande multidão” de Apocalipse 7:9 era uma classe celestial secundária: cristãos ungidos que não haviam sido plenamente fiéis e, segundo um relato posterior, membros das igrejas da cristandade que ficariam do lado de Cristo no fim.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995Source: The Watchtower , 15 de maio de 2001Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
Em 31 de maio de 1935, num congresso em Washington, D.C., o presidente da Sociedade Torre de Vigia, J. F. Rutherford, anunciou que a grande multidão não era de forma alguma uma classe celestial, mas sim uma classe terrestre, e a mudança foi publicada em A Sentinela de 1.º e 15 de agosto de 1935.
Source: The Watchtower , 1 de março de 1985Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Depois do anúncio de 1935, grande número de Testemunhas de Jeová que acreditavam ser dos ungidos parou de tomar do pão e do vinho na Celebração; uma biografia publicada pela organização registra que, em certa região, “most brothers and sisters” fizeram isso.
Source: The Watchtower , 1 de abril de 1990
Entre 1928 e 1936 a cruz foi reclassificada: em 1928 os broches foram chamados de inconvenientes, em 1933 de ídolos, em 1934 de pagãos, e em 1936 o livro Riches ensinou que Jesus morreu numa estaca vertical, e não numa cruz.
Source: God’s Kingdom Rules! , 2014Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Não foi encontrada nenhuma retratação da campanha contra o alumínio. A declaração mais próxima localizada é um balanço de 15 de janeiro de 1936, no qual a revista disse apenas que havia publicado artigos sobre saúde 'from various sources' que 'have not always been consistent with one another', que tinha 'no ambition to be known as a health magazine' e que reivindicava 'no monopoly of wisdom on the subject'.
Source: The Golden Age , 15 de janeiro de 1936
Apesar da hostilidade à medicina organizada, a revista não ensinava que a medicina fosse proibida: em janeiro de 1936, afirmou que 'There is nothing in the scriptures of God's Word that forbids the taking of medicine that is known to be curative', e rejeitou a cura pela fé.
Source: The Golden Age , 15 de janeiro de 1936
Os Estudantes da Bíblia mantinham listas dos aniversários uns dos outros em seus livros Daily Manna; a organização registra que eles abandonaram as celebrações de aniversário depois de terem abandonado o Natal, e data a mais antiga objeção publicada em The Golden Age de 6 de maio de 1936.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
O ensino de que Jesus foi executado numa estaca vertical, e não numa cruz, foi publicado em A Idade de Ouro de 4 de novembro de 1936 e no livro Riches, do mesmo ano; o índice da organização o registra sob o ano de 1936.
Source: The Golden Age , 4 de novembro de 1936Source: Watch Tower Publications Index 1930-1985 , 1986Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
O livro Salvation (1939) declarou que o título de propriedade de Beth-Sarim era mantido “em fideicomisso... para depois ficar para sempre à disposição dos mencionados príncipes na terra”, e que a casa foi construída como “prova tangível” da crença de que os homens fiéis da antiguidade “em breve serão ressuscitados”.
Source: Salvation (book) , 1939
A organização data o seu entendimento estabelecido da neutralidade cristã num artigo de A Sentinela de 1.º de novembro de 1939, e o seu próprio índice inclui a neutralidade entre as crenças esclarecidas nesse ano.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: Watch Tower Publications Index 1930-1985 , 1986
Críticos citam A Idade de Ouro (1925) e Consolation de 25 de dezembro de 1940 (p. 19) como textos que descrevem de forma favorável a doação ou a transfusão de sangue antes de 1945; nenhuma dessas passagens pôde ser aberta nesta sessão.
Source: Consolation , 25 de dezembro de 1940 (unverified) Source: AJWRB.org , 2026 (unverified) Source: JWFacts.com , 2026 (unverified)
A Sentinela de 15 de setembro de 1941 noticiou um discurso de congresso proferido por J. F. Rutherford no qual, ao desaconselhar o casamento antes do fim esperado, ele perguntou: 'Why, then, should a man who has the prospect before him of being of the great multitude now tie himself up to a stack of bones and a hank of hair?' O relato registra que a frase foi seguida de aplausos.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1941Source: jwfacts.com , julho de 2022 (unverified)
É amplamente relatado que A Sentinela de 15 de setembro de 1941, p. 288, descreveu o livro Children como “o instrumento provido pelo Senhor para a obra mais eficaz nos meses que restam antes do Armagedom”; o original não pôde ser consultado nesta pesquisa.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1941 (unverified)
A cronologia de referência de Parker e Dubberstein fixa cada reinado neobabilônico a partir de tabuinhas comerciais e administrativas datadas. Na passagem de Nabucodonosor II para Amel-Marduk, a última tabuinha do reinado antigo e a primeira do novo estão datadas do mesmo dia, 7 de outubro de 562 AEC; na passagem de Amel-Marduk para Neriglissar, o intervalo é de seis dias.
Source: Babylonian Chronology, 626 B.C. - A.D. 45 (Studies in Ancient Oriental Civilization 24) , 1942Source: Babylonian Chronology, 626 B.C. - A.D. 45 (Studies in Ancient Oriental Civilization 24) , 1942
A data de 539 AEC para a queda de Babilônia vem da Crônica de Nabonido, junto com as últimas tabuinhas datadas do décimo sétimo ano de Nabonido: a crônica registra que Sipar caiu em 11 de outubro, Babilônia em 13 de outubro, e que Ciro entrou na cidade em 29 de outubro de 539 AEC.
Source: Babylonian Chronology, 626 B.C. - A.D. 45 (Studies in Ancient Oriental Civilization 24) , 1942Source: electronic Babylonian Library (eBL), fragment BM.35382 , 2026
A própria história da organização registra que a proibição do tabaco se aplicou primeiro ao pessoal da sede mundial e aos representantes designados a partir de 1935, depois a todos os servos designados a partir de 1942, e somente em 1973 a cada membro batizado.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993
Em 1943 a organização já ensinava que 'The King's presence or parousia began in 1914', e a sua história de 1993 afirma que as Testemunhas 'came to understand that it was in the year 1914 that Christ's invisible presence had begun'.
Source: “The Truth Shall Make You Free” (book) , 1943Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993
Prince v. Massachusetts (1944), frequentemente citado em casos de transfusão, tratava de trabalho infantil e de distribuição de publicações, não de tratamento médico; sua afirmação de que os pais não têm liberdade 'to make martyrs of their children' está em 321 U.S. 170.
Source: Supreme Court of the United States , 31 de janeiro de 1944
A própria história publicada pela organização em 1993 declara que a santidade do sangue foi tratada em A Sentinela de 15 de dezembro de 1927 e que A Sentinela de 1.º de dezembro de 1944 'specifically mentioned blood transfusions', antes do tratamento completo de 1945.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (book) , 1993Source: The Watch Tower , 15 de dezembro de 1927 (unverified) Source: The Watchtower , 1 de dezembro de 1944 (unverified)
A própria organização data de A Sentinela de 1.º de julho de 1945 ('Immovable for the Right Worship'; páginas 198-201, conforme citado por fontes secundárias) a sua posição de que os cristãos devem se abster de transfusões de sangue.
Source: The Watchtower , 1 de março de 1987Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (book) , 1993Source: The Watchtower , 1 de julho de 1945
Passagens amplamente citadas do artigo de 1.º de julho de 1945 (por exemplo, a comparação com 'Scythians, Tartars') não puderam ser conferidas em um exemplar digitalizado e não devem ser publicadas como citações enquanto um não for consultado.
Source: The Watchtower , 1 de julho de 1945Source: AJWRB.org , 2026 (unverified) Source: JWFacts.com , 2026 (unverified)
A própria lista da organização das primeiras referências que advertiam contra outras festividades as data em 1928 para a Páscoa, 1929 para o Dia de São Valentim, 1936 para os aniversários de nascimento e 1946 para o Dia de Ano-Novo.
Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
A Tradução do Novo Mundo começou como uma proposta do presidente da Sociedade Torre de Vigia, Nathan H. Knorr, no início de outubro de 1946; o trabalho teve início em 2 de dezembro de 1947; as Escrituras Gregas Cristãs concluídas foram anunciadas às juntas de diretores das duas corporações em 3 de setembro de 1949 e lançadas em 2 de agosto de 1950, no Yankee Stadium, em Nova York.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1950Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015
A Sociedade Torre de Vigia nunca publicou os nomes da Comissão da Tradução da Bíblia do Novo Mundo. Em 1950, declarou que os tradutores haviam pedido para permanecer anônimos e ‘specifically do not want their names to be published while they are in life or after death’; o pedido é repetido no livro de história Proclamadores, de 1993, e a posição continua declarada no JW.org.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1950Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026
Em 1950, A Sentinela disse que as Testemunhas de Jeová se abstêm conscienciosamente de participar da política, ‘sim, até mesmo de votar’, e consideram impróprio exercer o voto, admitindo porém que, onde o voto é obrigatório, elas podem se registrar e entrar na cabine de votação.
Source: The Watchtower , 15 de novembro de 1950
Em julho de 1951, A Sentinela argumentou que o paciente que recebe uma transfusão 'is eating it through his veins', tratando a transfusão como equivalente a comer sangue.
Source: The Watchtower , 1 de julho de 1951
A mesma resposta de 1951 dizia que as Testemunhas 'do not oppose the people's use of transfusions, but allow each one the right to decide for himself', e não mencionava nenhuma penalidade congregacional; a história da própria organização data de 1961 a desassociação por essa prática.
Source: The Watchtower , 1 de julho de 1951Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (book) , 1993
Em 1951, A Sentinela disse que “esta geração”, em Mateus 24:34, deve ser entendida “no sentido comum... referindo-se aos que vivem no período dado”, a partir de 1914, e que o “tempo do fim” abrange “um período de muitos anos, os de uma geração”.
Source: The Watchtower , 1 de julho de 1951
Perguntada em 1952 por que a Sociedade tolerava a segregação em suas assembleias, A Sentinela respondeu que reuniões separadas eram melhores do que nenhuma, que a segregação era "the outgrowth and hangover of slavery" e que, visto que os apóstolos não haviam feito campanha contra a escravidão, os cristãos não deveriam fazer campanha contra esse "lingering trace" dela, e disse aos afetados, nas palavras de Paulo: "Do not let it worry you". E acrescentou: "Really, our colored brothers have great cause for rejoicing. Their race is meek and teachable, and from it comes a high percentage of the theocratic increase."
Source: The Watchtower , 1 de fevereiro de 1952
A própria revista da organização afirma que, em partes dos Estados Unidos, "white and black Jehovah's Witnesses had to have separate congregations, circuits, and districts", que em 1954 alguns membros protestaram quando nenhum orador negro apareceu nos programas das assembleias de distrito e que as congregações "gradually began to integrate" à medida que a violência racial no Sul diminuía.
Source: The Watchtower , 15 de dezembro de 2011Source: The Watchtower , 1 de fevereiro de 1952
Em fevereiro de 1952, A Sentinela instruiu os leitores a 'meekly go along with the Lord's theocratic organization and wait for further clarification, rather than balk at the first mention of a thought unpalatable to us', e a não 'pit against Jehovah's channel their own human reasoning'.
Source: The Watchtower , 1 de fevereiro de 1952
A Sentinela de 1.º de março de 1952 estabeleceu a desassociação formal e determinou que um transgressor não arrependido 'has to be set aside, he must be avoided'; uma seção Perguntas dos Leitores de novembro de 1952 acrescentou que o cônjuge ou filho fiel manteria as obrigações naturais e legais para com o familiar desassociado, mas não teria nenhuma 'religious communion' com ele.
Source: The Watchtower , 1 de março de 1952Source: The Watchtower , 15 de novembro de 1952
A Sentinela afirmou em 1951, e novamente em 1952, que 'man and woman were not created equal in power and glory; the man came first and was given special prerogatives', e em 1952 acrescentou que 'women who rebel at it are not so much rebelling against men as they are against God'. A passagem de 1952 é a resposta publicada a um leitor que perguntou se os homens deveriam tirar o chapéu para as mulheres; a resposta foi que não deveriam.
Source: The Watchtower , 15 de abril de 1952Source: The Watchtower , 1 de maio de 1951
Em 1952 A Sentinela, ao responder a uma pergunta sobre fazer brindes a Deus, a Cristo ou ao Reino, disse aos leitores que evitassem o costume de brindar, fez o costume remontar a ritos de bebida babilônicos, gregos, romanos e escandinavos, e admitiu que isso faria as Testemunhas de Jeová parecerem de mente estreita.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1952
Em junho de 1952 A Sentinela disse que os destruídos em Sodoma e Gomorra estão 'eternally “cut off”' e que 'by no wresting of scripture can this be made to mean a future resurrection'.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1952
Em dezembro de 1952, A Sentinela disse que a vacinação cabia ao indivíduo 'decidir por si mesmo' e que 'não nos parece ser uma violação do pacto eterno feito com Noé', acrescentando que a Sociedade não podia 'assumir a responsabilidade pelo resultado do caso'.
Source: The Watchtower , 15 de dezembro de 1952
Duas passagens sobre raça atribuídas a Despertai! de 1953, e a afirmação de que o Anuário de 1946 contava os membros negros separadamente, não puderam ser conferidas: Despertai! anterior a 1970 e os Anuários daquele período não constam da biblioteca on-line da organização, do Internet Archive nem do serviço oficial de download de publicações.
Source: Awake! , 8 de outubro de 1953 (unverified) Source: Awake! , 22 de abril de 1953 (unverified) Source: Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1946 (unverified) Source: JWfacts , 19 de setembro de 2026 (unverified)
Em abril de 1953, Bruce M. Metzger, então professor associado de Novo Testamento no Princeton Theological Seminary e mais tarde o mais eminente crítico textual de língua inglesa de sua geração, escreveu em Theology Today que a tradução de João 1:1 dada pela Tradução do Novo Mundo, 'e a Palavra era um deus', é 'uma tradução errada assustadora' ('a frightful mistranslation'), que 'ignora inteiramente uma regra estabelecida da gramática grega'.
Source: Theology Today , abril de 1953
No mesmo artigo de 1953, Metzger escreveu que a palavra 'outras', inserida quatro vezes na Tradução do Novo Mundo em Colossenses 1:15-17, 'foi inserida injustificadamente', 'não está presente no grego original' e 'foi obviamente usada pelos tradutores para fazer a passagem referir-se a Jesus como estando em pé de igualdade com as demais coisas criadas'.
Source: Theology Today , abril de 1953Source: The Bible Translator , julho de 1964
Uma resenha publicada em The Expository Times de novembro de 1953, atribuída ao erudito do Antigo Testamento H. H. Rowley, concluiu a respeito da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Hebraicas, Volume I: 'From beginning to end this volume is a shining example of how the Bible should not be translated.'
Source: The Expository Times , novembro de 1953
Walsh v. The Lord Advocate foi uma ação declaratória no Court of Session, em Edimburgo, que pedia a declaração de que Douglas Walsh era um ‘regular minister’ (ministro regular) isento do serviço nacional obrigatório. Lord Strachan ouviu a produção de provas a partir de 23 de novembro de 1954 e proferiu sentença em 7 de janeiro de 1955, decidindo que as Testemunhas de Jeová são uma denominação religiosa, mas que Walsh não era um ‘regular minister’. A Second Division e, em seguida, a Câmara dos Lordes negaram provimento ao recurso, com sentença proferida em 19 de julho de 1956.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1955Source: The Weekly Law Reports , 19 de julho de 1956
Três altos funcionários da Torre de Vigia viajaram de avião de Nova York para depor na produção de provas: Frederick W. Franz, vice-presidente; Hayden C. Covington, consultor jurídico geral da Sociedade; e Grant Suiter, secretário e tesoureiro. Franz depôs primeiro, e toda a prova levou sete dias.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1955
Um texto datilografado amplamente divulgado da produção de provas registra Frederick W. Franz, sob contrainterrogatório em 24 de novembro de 1954, dizendo que não falava hebraico e, ao ser solicitado a traduzir Gênesis 2:4 para o hebraico, respondendo: ‘No. I won’t attempt to do that.’ A organização nunca publicou uma resposta a essa passagem.
Source: Court of Session, Edinburgh — Pursuer’s Proof , 24 de novembro de 1954Source: Crisis of Conscience (4th edition) , 2004 (unverified) Source: The Watchtower , 1 de junho de 1955
O mesmo texto datilografado registra Franz descrevendo como as mudanças doutrinárias eram publicadas: passavam por uma comissão editorial, ele dava sua aprovação depois de exame das Escrituras, e ‘President Knorr has the final O.K.’, sem que a junta de diretores votasse a respeito delas.
Source: Court of Session, Edinburgh — Pursuer’s Proof , 24 de novembro de 1954Source: Crisis of Conscience (4th edition) , 2004 (unverified)
O texto datilografado também registra Franz dizendo que, quando a tradução foi doada à Sociedade, a comissão ‘made it known that they did not wish their names to be disclosed’ e que a questão de os tradutores serem todos Testemunhas de Jeová era ‘part and parcel of the agreement that their names shall not be revealed’.
Source: Court of Session, Edinburgh — Pursuer’s Proof , 24 de novembro de 1954Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1950Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993
Em 1955, A Sentinela descreveu a Declaração como “a strong protest to Hitler and his government against their highhanded interferences with the witness work of the Society”.
Source: The Watchtower , 1 de agosto de 1955Source: Year Book of Jehovah's Witnesses , 1974
Samuel S. Haas resenhou a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Hebraicas, Volume I, no Journal of Biblical Literature, em dezembro de 1955, e é citado como tendo concluído que, embora a obra 'indique muito esforço e reflexão, bem como considerável erudição, é de lamentar que se tenha permitido que a parcialidade religiosa colorisse muitas passagens'.
Source: Journal of Biblical Literature , dezembro de 1955
A crônica babilônica BM 21946 registra que, no sétimo ano de Nabucodonosor II, ele sitiou 'the city of Judah' e a tomou no segundo dia do mês de adar, capturando o rei dela. D. J. Wiseman, que publicou a tabuinha para o Museu Britânico em 1956, converteu essa data para 15 ou 16 de março de 597 AEC.
Source: Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum , 1956Source: Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum , 1956Source: electronic Babylonian Library (eBL), fragment BM.21946 , 2026
A mesma crônica declara diretamente a duração de um reinado: 'For twenty-one years Nabopolassar had been king of Babylon', que ele morreu no dia 8 de abe e que Nabucodonosor assumiu o trono no primeiro dia de elul.
Source: Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum , 1956
A Sentinela de 15 de outubro de 1956 respondeu a uma resolução da American Baptist Association que apoiava a segregação, sustentou que "far from teaching segregation, the Bible condemns it" e rejeitou a maldição de Canaã como explicação da posição dos negros, embora ainda fizesse os negros remontarem a um filho específico de Cã, Cuxe.
Source: The Watchtower , 15 de outubro de 1956
Em setembro de 1958, A Sentinela disse que soros como a antitoxina diftérica e frações do sangue como a gamaglobulina eram 'a matter of individual judgment', distinguindo-os do sangue tomado 'as a nutrient'.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1958
Segundo se relata, o livro Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose (1959), p. 110, trata da expectativa de 1925; o livro tem acesso restrito no archive.org e não está no wol.jw.org, de modo que não foi possível confirmar nenhuma redação.
Source: Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose (book) , 1959 (unverified)
A Sentinela de 15 de setembro de 1959 ensinou que, dentro da congregação, não havia justificativa para discriminar irmãos por causa da cor da pele ("no justification for discriminating against brothers because of the color of their skin"), ao mesmo tempo que declarava, no mesmo parágrafo, que "God's people have to recognize the law of the land when it requires separation with respect to race or color in some countries".
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1959
Durante décadas as publicações da organização identificaram personagens bíblicos individuais como figuras proféticas de classes modernas de Testemunhas de Jeová — por exemplo, Raabe como figura da grande multidão.
Source: The Watchtower , 15 de dezembro de 1959Source: The Watchtower , 15 de março de 2015
Em 1960 a organização ensinava que o “rei do norte” de Daniel 11 era a Alemanha, que havia ocupado esse papel desde 1914 e outra vez sob o governo nazista.
Source: The Watchtower , 1 de fevereiro de 1960Source: The Watchtower (Study Edition) , maio de 2020
A Sentinela de 15 de julho de 1960 disse que a Palavra de Deus não proíbe o casamento entre pessoas de raças diferentes e que "no one should criticize" um casal que se case cruzando linhas raciais, ao mesmo tempo que aconselhava que esses casais provavelmente enfrentariam mais "tribulation", que suas oportunidades de pregação poderiam ficar restritas e que, onde vigoravam leis contra a miscigenação, eles "would have to move" para uma jurisdição em que o casamento fosse legal.
Source: The Watchtower , 15 de julho de 1960
Em 1961, a Sociedade publicou um livreto de 62 páginas, 'Blood, Medicine and the Law of God', expondo sua posição para leitores das áreas médica e jurídica.
Source: Blood, Medicine and the Law of God (booklet) , 1961Source: Wellcome Collection catalogue , 1961
A partir de janeiro de 1961, A Sentinela declarou que a Testemunha batizada que aceitasse uma transfusão e permanecesse impenitente ou persistisse nessa prática estava sujeita à desassociação: 'The inspired Holy Scriptures answer yes.'
Source: The Watchtower , 15 de janeiro de 1961Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (book) , 1993
Em agosto de 1961, A Sentinela disse a um leitor que doar os próprios olhos depois da morte para transplante não envolvia nenhum princípio bíblico e cabia a cada pessoa decidir.
Source: The Watchtower , 1 de agosto de 1961
Em setembro de 1961, A Sentinela escreveu: 'Lifesaving efforts by unscriptural means can never produce results of lasting good. How foolish it is to think that one can save life by violating the laws of the Life-giver!'
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1961
A citação frequentemente repetida de que uma transfusão pode trazer 'temporary prolongation of life, but at the cost of eternal life' não foi encontrada em nenhum dos dois artigos de 15 de setembro de 1961, nem por meio de uma busca por frase na Biblioteca On-line Watchtower. A formulação verificada mais próxima está em A Sentinela de 1.º de julho de 1951, págs. 415-416: 'Any saving of life accomplished by transfusions is short-lived. And doing it in disobedience of God's commands could cost one eternal life.' A citação popular parece ser uma paráfrase dessa passagem.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1961Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1961
Em novembro de 1961, A Sentinela declarou que 'the infusing of some blood fraction to sustain one's life is wrong', deixando ao mesmo tempo as vacinas e os soros a critério individual.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1961Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1958
Em novembro de 1962 A Sentinela voltou a identificar as 'superior authorities' como 'pagan rulers like Caesar and his governors and kings of individual nations', isto é, governos seculares, sem mencionar a posição de 1929.
Source: The Watchtower , 15 de novembro de 1962Source: God's Kingdom Rules! (2014) , 2014
Em janeiro de 1963, A Sentinela disse aos leitores que 'Just how scientific psychoanalysis really is no one is certain', que 'At best it leaves much to be desired', e apontou Freud, junto com Darwin, Marx e os altos críticos, como tendo 'played a sinister role in destroying the guiding influence of the Bible for many'.
Source: The Watchtower , 15 de janeiro de 1963
A Sentinela de 15 de março de 1964 disse às mulheres que, na congregação, uma irmã 'would not be found debating with brothers or publicly criticizing them', e que, quando um homem desse uma resposta errada numa reunião, ela poderia citar o parágrafo impresso, mas 'neither by her comment nor by her tone of voice would she be critical of the brother's answer'. Acrescentou que seria melhor o dirigente designar outros homens, para evitar constrangimento.
Source: The Watchtower , 15 de março de 1964
Bruce Metzger voltou ao assunto numa resenha assinada da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Gregas Cristãs publicada em The Bible Translator, periódico das Sociedades Bíblicas Unidas, em julho de 1964. A resenha é mista. Ele admitiu que 'on the whole, one gains a tolerably good impression of the scholarly equipment of the translators (their names are not divulged)' e que 'frequently an intelligent use of critical information is apparent'; em seguida escreveu que 'the introduction of the word “Jehovah” into the New Testament text, in spite of much ingenuity in an argument filled with a considerable amount of irrelevant material, is a plain piece of special pleading', e repetiu as objeções que fizera em 1953 a 'and the Word was a god' em João 1:1 e ao quádruplo 'other' em Colossenses 1:16.
Source: The Bible Translator , julho de 1964
Em agosto de 1965 A Sentinela disse que 'apparently individuals who used to live in that land will be resurrected', raciocinando que só as cidades, e não as pessoas, foram destruídas para sempre.
Source: The Watchtower , 1 de agosto de 1965
O livro Life Everlasting—in Freedom of the Sons of God (1966) disse que “seis mil anos desde a criação do homem terminarão em 1975, e o sétimo período de mil anos da história humana começará no outono de 1975 EC”, e que seria “apropriado” que Deus fizesse desse sétimo milênio “um período sabático de descanso e libertação”.
Source: Life Everlasting—in Freedom of the Sons of God (book) , 1966Source: The Watchtower , 15 de abril de 1967
Uma redação amplamente reproduzida em outros sites, e ali atribuída a Despertai! de 22 de agosto de 1967, página 27, diz que a capacidade craniana do crânio feminino é cerca de 10 por cento menor que a do masculino e que evidências psicológicas apoiam que o homem tome a liderança. Este site não confirmou essa redação, nem essa página, nem que a revista estivesse afirmando esse conceito em vez de estar citando outra pessoa: não foi possível abrir a edição em nenhuma forma. O índice de Despertai! da Biblioteca On-line Watchtower começa em 1970, uma busca de texto completo nessa biblioteca por 'cranial capacity' não retorna nada, e nenhuma digitalização da edição de 1967 foi encontrada.
Source: Awake! , 22 de agosto de 1967 (unverified) Source: jwfacts.com , julho de 2022 (unverified)
Em outubro de 1967, A Sentinela declarou que a Bíblia 'belongs to the Christian congregation as an organization, not to individuals' e 'cannot be properly understood without Jehovah's visible organization in mind'.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 1967
Em novembro de 1967, A Sentinela declarou que a pessoa que aceita um órgão humano transplantado está 'vivendo da carne de outro ser humano' e que isso é 'canibalístico', quer a carne seja 'mastigada ou esteja na forma de órgãos inteiros ou partes do corpo'.
Source: The Watchtower , 15 de novembro de 1967
Em 1968 A Sentinela disse que um cristão maduro evitaria até mesmo imitar rituais religiosos falsos quando se fizessem brindes, encerrando a mesma resposta ao dizer que ninguém pode servir de consciência para outro cristão.
Source: The Watchtower , 1 de janeiro de 1968
Em 1968 a organização descreveu 5-6 de outubro de 539 AEC como uma ‘absolute date’, uma data ‘proved reliable by secular history’, a partir da qual ‘all the other dates in the Hebrew Scriptures can be calculated’; a obra de consulta posterior Estudo Perspicaz das Escrituras chama esse mesmo ano, em vez disso, de ‘pivotal point’.
Source: The Watchtower , 1 de maio de 1968Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1968Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988
Em maio de 1968, A Sentinela, ao mesmo tempo que concluía que Jesus usava barba, disse que em muitos países a barba 'may, in the minds of the majority, classify such a person undesirably with extremists or as rebels against society' e que, por isso, os ministros de Deus evitam causar tal impressão.
Source: The Watchtower , 1 de maio de 1968
A Sentinela de 1.º de maio de 1968 calculou que o outono de 1975 estaria “plenamente 6.000 anos dentro do sétimo dia de Deus” e, perguntada se 1975 “trará a batalha do Armagedom”, respondeu: “Ninguém pode dizer com certeza o que qualquer ano específico trará” — ao mesmo tempo que instava os leitores a tratar o velho sistema como “um navio que afunda”.
Source: The Watchtower , 1 de maio de 1968
Contra a defesa de que “Jesus disse que ninguém sabe o dia nem a hora”: a organização citou Marcos 13:32 em 1968 enquanto, nos mesmos artigos, fixava o outono de 1975 como o fim dos 6.000 anos e sugeria que o intervalo até o reinado de Cristo poderia envolver apenas “semanas ou meses”; os artigos de 1924 e 1925 igualmente combinaram ressalvas com expectativas datadas.
Source: The Watchtower , 1 de maio de 1968Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1968Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de julho de 1924
A organização ensina desde pelo menos 1968 que 539 AEC é uma 'absolute date', e que 'the fixing of 539 B.C.E. as the year when this historical event occurred is based on a stone document known as the Nabonidus (Nabunaid) Chronicle'. Toda a sua cronologia bíblica, inclusive 607 AEC e 1914, é contada para trás a partir dessa data.
Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1968Source: 'All Scripture Is Inspired of God and Beneficial' , 1990
A Sentinela de 15 de agosto de 1968 (“Why Are You Looking Forward to 1975?”) perguntou se o Armagedom “terá terminado até o outono de 1975” e respondeu “Possivelmente”, dizendo que qualquer intervalo entre o fim dos 6.000 anos e o reinado de Cristo “pode envolver apenas uma diferença de semanas ou meses, não de anos”.
Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1968
Despertai! de 8 de outubro de 1968 (“What Will the 1970's Bring?”) disse que os 6.000 anos “evidentemente terminarão no outono do ano de 1975”, que “nenhum homem pode dizer” que isso aponte positivamente para 1975 como o fim, mas que “a década de 1970 certamente verá os tempos mais críticos que a humanidade já conheceu” e que uma intervenção divina na década de 1970 “certamente não deveria nos surpreender”.
Source: Awake! , 8 de outubro de 1968
Em 1969, A Sentinela disse que a Bíblia não comenta diretamente sobre o tabaco, que as Testemunhas de Jeová desaconselham fortemente o seu uso e consideram espiritualmente imaturos os que o usam, e que quem o usa não teria a reputação irrepreensível que um servo designado deve ter e deveria vencer o hábito para ficar disponível para privilégios como o de servo designado ou de pioneiro de tempo integral; não estabeleceu nenhuma provisão para expulsar um membro batizado que continuasse a fumar.
Source: The Watchtower , 15 de fevereiro de 1969
Despertai! de 22 de maio de 1969 disse aos leitores jovens: “você também precisa encarar o fato de que nunca envelhecerá neste atual sistema de coisas... este sistema corrupto está para terminar dentro de poucos anos”, e que “como jovem, você nunca completará carreira alguma que este sistema ofereça”, desestimulando planos de cursar a faculdade.
Source: Awake! , 22 de maio de 1969
De pelo menos 1971 até 2015 a organização ensinou que “Gogue de Magogue”, em Ezequiel 38, era o próprio Satanás, chamado Gogue depois de ter sido lançado do céu em 1914.
Source: “The Nations Shall Know That I Am Jehovah”—How? , 1971Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1988
A eleição foi encerrada por completo em 1938 e, em 1971, o título de ancião foi restabelecido, com um corpo de anciãos em cada congregação nomeado pelo Corpo Governante; os próprios relatos da organização datam esse último passo de 1971 num lugar e de 1972 em outro.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995Source: The Watchtower , 15 de maio de 2006
Em abril de 1972, A Sentinela disse que Jeová 'had a “prophet” to warn' a cristandade, que 'this “prophet” was not one man, but was a body of men and women' conhecidos como os Estudantes Internacionais da Bíblia e 'today … as Jehovah's Christian witnesses', e chamou o grupo de 'the modern-day Ezekiel'.
Source: The Watchtower , 1 de abril de 1972
Contra a defesa de que “nunca afirmamos ser profetas”: A Sentinela de 1.º de abril de 1972 perguntou: “tem Jeová um profeta... para declarar as coisas que hão de vir?”, respondeu “afirmativamente” e identificou esse profeta como “não um só homem, mas... um corpo de homens e mulheres... conhecidos como as testemunhas cristãs de Jeová”; e, em 1894, a Sociedade chamou a cronologia de 1914 de “datas de Deus, não nossas”.
Source: The Watchtower , 1 de abril de 1972Source: Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 15 de julho de 1894
Em 1973 a Despertai! citou um enxadrista e a revista Time descrevendo o xadrez como um jogo de guerra, alertou para o tempo gasto e para o sentimento competitivo que ele podia produzir, e perguntou aos leitores se jogá-lo tinha um efeito saudável; ela não proibiu o jogo.
Source: Awake! , 22 de março de 1973
A Sentinela de 1.º de junho de 1973 determinou que as Testemunhas de Jeová batizadas que não abandonassem o tabaco “should therefore be removed from the congregation”, e que quem ainda usava tabaco não se qualificava para o batismo.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1973Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
Em 1.º de junho de 1973, A Sentinela classificou a nicotina entre as drogas viciantes, impediu os usuários de tabaco de se batizarem, deu aos usuários batizados um prazo, como seis meses, para parar, e orientou que os que não parassem fossem removidos da congregação.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1973Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
A Sentinela de 1.º de dezembro de 1973 declarou que "superiority of race is nowhere taught or implied in the Bible" e deixou o casamento inter-racial à decisão de cada cristão, embora ainda pedisse ao membro que avaliasse se tal casamento "is likely to create a seriously adverse effect" sobre as atitudes locais em relação à obra de pregação, e repetisse que qualquer lei que proibisse esses casamentos deve ser obedecida.
Source: The Watchtower , 1 de dezembro de 1973Source: The Watchtower , 15 de julho de 1960
Em fevereiro de 1974, o boletim congregacional Kingdom Ministry estendeu ao emprego a decisão sobre o tabaco: agricultores, comerciantes, vendedores e operários cujo sustento vinha do tabaco receberam um prazo, como três meses, para encontrar outro trabalho, findo o qual a congregação deveria expulsá-los.
Source: Kingdom Ministry , fevereiro de 1974
Thomas N. Winter, então classicista na Universidade de Nebraska-Lincoln, resenhou favoravelmente a Tradução Interlinear do Reino em The Classical Journal, em 1974, escrevendo que 'the integrity of the text is preserved', que 'the translation by the anonymous committee is thoroughly up-to-date and consistently accurate', que 'the book has been very carefully compiled and printed', e recomendando que o classicista ou estudante da Bíblia, quando uma Testemunha o visitasse, 'bring him in and place an order'.
Source: The Classical Journal , abril de 1974Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026
Despertai! de 22 de abril de 1974 tratou a limpeza e a cozinha como a parte da esposa no casamento, dizendo ao marido cuja esposa 'may fall considerably short of measuring up to the "capable wife" described in the Bible' que a atenção dela 'might tactfully be drawn to the poor impression created on others if the home is messy, or the family ill fed'. A mesma página também lhe dizia para parar de fazer comparações insistentes e para ajudar com a louça e com o chão.
Source: Awake! , 22 de abril de 1974
O Ministério do Reino de maio de 1974 relatou que havia “irmãos vendendo suas casas e propriedades e planejando passar o resto de seus dias neste velho sistema no serviço de pioneiro” e chamou isso de “uma excelente maneira de passar o pouco tempo que resta antes do fim deste mundo iníquo”.
Source: Kingdom Ministry , maio de 1974
Em agosto de 1974 A Sentinela declarou que era 'not right to treat such ones in an inhumane way', permitiu que um ancião dirigisse palavras de exortação a uma pessoa desassociada encontrada casualmente, e afirmou que até que ponto uma família convivia com parentes desassociados que moravam fora de casa cabia a 'each family' decidir e 'not something that the congregational elders can decide for them'.
Source: The Watchtower , 1 de agosto de 1974Source: The Watchtower , 1 de agosto de 1974
Em 1974 A Sentinela determinou que as relações orais e anais dentro do casamento estavam incluídas no termo grego traduzido por ‘fornicação’, permitiu que a esposa submetida a tais atos contra a sua vontade buscasse o divórcio com base bíblica e orientou que o casal que os praticasse de comum acordo fosse tratado pelos anciãos como culpado de grave proceder errado.
Source: The Watchtower , 15 de novembro de 1974Source: The Watchtower , 15 de dezembro de 1972
Uma resposta de Perguntas dos Leitores de 15 de abril de 1975 dizia que consultar um psiquiatra 'is a matter for personal decision', mas perguntava, a respeito das crenças dos psiquiatras: 'Would you want to mold your life according to the thinking of men who view matters in this manner?'; aconselhava que 'if a Witness does consult such he should carefully scrutinize any treatment recommended' e encaminhava os leitores que tivessem 'feelings of hostility or despondency' aos anciãos da congregação, conforme Tiago 5:13-16.
Source: The Watchtower , 15 de abril de 1975
Uma declaração de A Sentinela de 1.º de junho de 1975 sobre preparados para hemofilia, comumente citada, não pôde ser localizada; as Perguntas dos Leitores de 1.º de junho de 1975 tratam de casamento, e o tratamento verificado mais antigo dos preparados para hemofilia é o de 15 de junho de 1978.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1975 (unverified) Source: The Watchtower , 15 de junho de 1978
O outono de 1975 passou sem o Armagedom; A Sentinela de 1.º de outubro de 1975 registrou que “a humanidade completou então 6.000 anos de existência na Terra” e perguntou “Why Delay?” (“Por que demorar?”).
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 1975
A primeira resposta oficial, em julho de 1976, disse a quem estivesse “desapontado” que ajustasse seu ponto de vista, “visto que não foi a palavra de Deus que falhou ou o enganou e lhe causou desapontamento, mas que o seu próprio entendimento se baseava em premissas erradas”.
Source: The Watchtower , 15 de julho de 1976
Despertai! de 8 de outubro de 1977 dedicou um número inteiro ao tema da raça. Seu artigo sobre inteligência relatava que "the weight of scientific opinion … seems to be that the lower average IQ scores of blacks can be explained largely, if not entirely, by environmental factors", ao mesmo tempo que dizia que a questão "cannot be positively determined" e que "there is no proof that whites either have, or have not, inherited more intelligence than blacks"; concluiu que "there is no sound basis for viewing people of another race as inferior".
Source: Awake! , 8 de outubro de 1977Source: Awake! , 8 de outubro de 1977
O máximo de publicadores subiu de 2.179.256 (1975) para 2.248.390 (1976), e depois caiu para 2.223.538 (1977) e 2.182.341 (1978); a média de publicadores caiu de 2.117.194 (1977) para 2.086.698 (1978), os batismos caíram de 295.073 (1975) para 95.052 (1978), e o Anuário de 1979 relatou 29.893 desassociações em 1978.
Source: 1976 Yearbook of Jehovah’s Witnesses , 1976Source: The Watchtower , 1 de janeiro de 1977Source: 1978 Yearbook of Jehovah’s Witnesses , 1978Source: 1979 Yearbook of Jehovah’s Witnesses , 1979
O pico mundial de publicadores caiu de 2.248.390 (ano de serviço de 1976) para 2.223.538 (1977) e 2.182.341 (1978); o Anuário de 1979 relatou uma “diminuição geral de 1,4 por cento” na média de publicadores (2.086.698 contra 2.117.194) e que “outros se tornaram inativos”. O Anuário de 1977 já havia observado cerca de 16.000 pioneiros a menos e 23 milhões de horas a menos do que em 1975. O Anuário de 1980 relata aumentos em 1979 “embora não grandes” em países como os Estados Unidos e a Grã-Bretanha, e uma recuperação na Nigéria e nas Filipinas “depois de alguns anos de diminuição no número de Testemunhas nesses países”.
Source: 1976 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1976Source: 1977 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1977Source: 1978 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1978Source: 1979 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1979Source: 1980 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1980
Em fevereiro de 1978 A Sentinela retirou essa norma, declarando que os comentários anteriores tinham equiparado tais práticas a grave imoralidade sexual, que com base nisso alguns membros tinham sido desassociados, e que, na ausência de instrução bíblica clara, esses eram assuntos do próprio casal e não algo que os anciãos devessem controlar ou por que devessem expulsar alguém.
Source: The Watchtower , 15 de fevereiro de 1978Source: Watch Tower Publications Index 1930-1985 , 1986
Em junho de 1978, A Sentinela colocou os soros usados contra difteria, tétano, hepatite, raiva, hemofilia e incompatibilidade de Rh numa 'gray area', a ser 'resolved by each individual on a personal basis'.
Source: The Watchtower , 15 de junho de 1978
O número de chaves simbólicas que Jesus deu a Pedro foi alterado de duas para três, sendo a terceira usada para os samaritanos, em A Sentinela de 1.º de outubro de 1979.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Em março de 1980, A Sentinela disse que os transplantes de órgãos eram 'uma questão de decisão pessoal' e que uma comissão judicativa da congregação 'não tomaria medidas disciplinares se alguém aceitasse um transplante de órgão'.
Source: The Watchtower , 15 de março de 1980
Em março de 1980, A Sentinela reconheceu que, ao lado das declarações cautelosas, “houve outras declarações publicadas que davam a entender que a realização dessas esperanças naquele ano era mais uma probabilidade do que mera possibilidade. É de lamentar que essas últimas declarações aparentemente tenham ofuscado as cautelosas.”
Source: The Watchtower , 15 de março de 1980
Contra a defesa de que “irmãos individualmente especularam”: as expectativas com data foram publicadas nos próprios livros da organização (1889, 1917, 1920, 1966), em revistas (1922-24, 1968), num encarte do Ministério do Reino (1974) e na declaração de propósito de uma revista (até 1995); a própria organização admitiu em 1980 que “declarações publicadas” haviam dado a entender probabilidade.
Source: The Watchtower , 15 de março de 1980Source: Kingdom Ministry , maio de 1974Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de abril de 1923Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (jv) , 1993
Em agosto de 1981, A Sentinela disse, a respeito dos que 'say that it is sufficient to read the Bible exclusively, either alone or in small groups at home', que 'through such “Bible reading,” they have reverted right back to the apostate doctrines that commentaries by Christendom's clergy were teaching 100 years ago'.
Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1981
Em setembro de 1981 A Sentinela raciocinou que 'a simple “Hello” to someone can be the first step that develops into a conversation and maybe even a friendship' e perguntou: 'Would we want to take that first step with a disfellowshiped person?', aplicando 2 João 9-11 de modo geral às pessoas desassociadas e às que se dissociaram.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981
A partir de setembro de 1981 A Sentinela aplicou 2 João 9-11 a todas as pessoas expulsas e advertiu que 'a simple "Hello" to someone can be the first step that develops into a conversation and maybe even a friendship', perguntando: 'Would we want to take that first step with a disfellowshiped person?'; ela também usou a palavra 'shunning' para a prática.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981Source: “Keep Yourselves in God’s Love” (lv) , 2008Source: The Watchtower , 15 de abril de 1988
A mesma edição de 1981 criou a categoria da 'dissociação' (sair por declaração ou por ingressar numa organização 'contrary to the Bible'), determinou que tais pessoas fossem anunciadas como 'no longer one of Jehovah's Witnesses' e 'treated as are those who have been disfellowshiped'; a decisão de 1987 do Tribunal de Apelações do Nono Circuito registra que essa reinterpretação de 1981 levou antigos amigos a dizer a Janice Paul que 'they could not speak with her'.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981Source: United States Court of Appeals for the Ninth Circuit, Paul v. Watchtower Bible & Tract Society of New York, Inc., 819 F.2d 875 (9th Cir. 1987), No. 85-4012 , 10 de junho de 1987Source: Organized to Do Jehovah’s Will (od) , 2019
O artigo de 1981 afirmou que um membro que 'will not cease to fellowship with the expelled person' 'made himself a sharer' nas obras más e 'must be removed from the congregation, expelled'; o manual dos anciãos de abril de 2021 (na versão apresentada a um inquérito público) ainda relaciona a associação voluntária com pessoas desassociadas ou dissociadas que não sejam parentes como conduta que 'would warrant judicial action', ao passo que a associação com parentes que não moram na mesma casa leva à perda de privilégios, e à ação judicativa somente se houver 'persistent spiritual association' ou crítica aberta à decisão.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981Source: “Shepherd the Flock of God”—1 Peter 5:2 (ks), April 2021 revision, chapters 12, 14, 16 and 22, as produced to the New Zealand Royal Commission of Inquiry into Abuse in Care (document JHV0000012) , abril de 2021Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026
Em dezembro de 1981 A Sentinela comparou as explicações ajustadas ao 'tacking' (a manobra de bordejar) de um veleiro e disse que esses ajustes 'seemingly to previous points of view' tinham 'not actually been the case', acrescentando que 'often served as a test of loyalty'.
Source: The Watchtower , 1 de dezembro de 1981
Contra a defesa de que “a luz vai ficando mais brilhante” (Provérbios 4:18): A Sentinela de 1.º de dezembro de 1981 reconheceu que as explicações “têm mostrado ajustes, aparentemente em relação a pontos de vista anteriores”, insistiu que “na verdade não foi esse o caso”, comparou o processo a “bordejar” e disse que isso “tem servido muitas vezes de teste de lealdade”. Uma reversão que mais tarde se reverte de novo (a geração: o entendimento do tempo de vida, em 1951/1984; os contemporâneos iníquos, em 1995; os ungidos, em 2008; os ungidos sobrepostos, em 2010) não é um caminho reto de luz crescente.
Source: The Watchtower , 1 de dezembro de 1981Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1995Source: The Watchtower (Study Edition) , 15 de fevereiro de 2008Source: The Watchtower (Study Edition) , 15 de abril de 2010
Da década de 1960 em diante a organização ensinou que o chamado celestial havia, de modo geral, se completado por volta de 1935, e que quem fosse ungido depois desse ano seria um raro substituto de algum ungido infiel.
Source: The Watchtower , 15 de fevereiro de 1982Source: United in Worship of the Only True God , 1983
Num artigo do JAMA de 1981, reproduzido em Despertai! (22 de junho de 1982) e na brochura de 1990, a Sociedade declarou que as Testemunhas recusam 'whole blood, packed RBCs, WBCs, or platelets', mas que, quanto à albumina, às imunoglobulinas e aos preparados para hemofílicos, cabia a 'each Witness' 'decide individually'.
Source: Awake! , 22 de junho de 1982Source: How Can Blood Save Your Life? (brochure) , 1990
O mesmo texto de 1981/1982 dizia que 'techniques for intraoperative collection or hemodilution that involve blood storage are objectionable', ao passo que a diálise, a circulação extracorpórea sem sangue no circuito e a recuperação intraoperatória ininterrupta eram admitidas por muitas Testemunhas.
Source: Awake! , 22 de junho de 1982Source: The Watchtower , 1 de março de 1989
Em janeiro de 1983, A Sentinela, sob o título 'Avoid Independent Thinking', disse que Satanás 'promoted independent thinking' e que esse tipo de pensamento se manifesta 'by questioning the counsel that is provided by God's visible organization'.
Source: The Watchtower , 15 de janeiro de 1983
A mesma edição de 1983 reconheceu que 'the organization has had to make adjustments before', classificou a inferência 'we have to make up our own mind on what to believe' como 'independent thinking' e 'an evidence of pride', e respondeu à pergunta se os membros podem 'get along without the direction of God's organization' com 'No, we cannot!'
Source: The Watchtower , 15 de janeiro de 1983
Em 1983 A Sentinela restringiu o termo grego traduzido por ‘fornicação’ à conduta fora do casamento, de modo que o fato de um cônjuge impor tais atos dentro do casamento já não dava ao outro base bíblica para o divórcio, acrescentando que praticá-los ou defendê-los abertamente ainda podia levar à expulsão por outros motivos.
Source: The Watchtower , 15 de março de 1983
Em 1983 A Sentinela disse que não era aconselhável que uma Testemunha de Jeová mantivesse uma arma de fogo para se defender de pessoas e que quem insistisse nisso deixaria de se qualificar para privilégios na congregação, ao mesmo tempo que tratava o emprego armado como uma decisão pessoal que a maioria das Testemunhas recusa.
Source: The Watchtower , 15 de julho de 1983Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2005
O número de apriscos em João, capítulo 10, foi alterado de dois para três em A Sentinela de 15 de fevereiro de 1984.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
O artigo de capa de A Sentinela de 15 de maio de 1984, “1914—The Generation That Will Not Pass Away”, aplicou a geração às pessoas vivas em 1914 (“os bebês daquela geração agora têm 70 anos ou mais”) e disse que Jeová “fará com que as palavras de seu Filho se cumpram num tempo relativamente curto”; Raciocínios à Base das Escrituras (1985) igualmente disse que todas as coisas preditas ocorreriam “antes que os últimos membros da geração que estava viva em 1914 tenham desaparecido da cena”.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1984Source: Reasoning From the Scriptures (1985; 1989 revision on wol) , 1985
Uma biografia publicada em A Sentinela de 1984, do membro do Corpo Governante Karl Klein, relata que Rutherford, 'a respeito das suas declarações equivocadas sobre o que podíamos esperar em 1925', disse certa vez em Betel: 'I made an ass of myself.'
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 1984
A Tradução do Novo Mundo põe o nome ‘Jeová’ nas Escrituras Gregas Cristãs 237 vezes no texto principal, e mais 72 vezes nas notas das edições com referências.
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: Insight on the Scriptures, Volume 2 , 1988Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1 de janeiro de 1985
A Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures põe lado a lado o texto grego de Westcott e Hort, uma tradução inglesa palavra por palavra e a Tradução do Novo Mundo, e seus editores declaram que ‘assim se pode determinar a exatidão de qualquer tradução moderna’.
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1985Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993
A própria Kingdom Interlinear da Sociedade Torre de Vigia imprime, sob o grego de João 1:1, as glosas palavra por palavra “and” “god” “was” “the” “Word” — sem nenhum artigo indefinido em toda a linha —, enquanto a coluna da Tradução do Novo Mundo, ao lado, diz “and the Word was a god” (“e a Palavra era um deus”).
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985
A própria Tradução Interlinear do Reino, da Sociedade Torre de Vigia, verte προσκυνέω como “worship” (adorar) onde o objeto é Deus — Mateus 4:10, Apocalipse 4:10 — e como “do obeisance” (prestar homenagem) onde o objeto é Jesus — Mateus 14:33 e Mateus 28:9, 17. O verbo grego é o mesmo em todos os casos.
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
O texto grego impresso na própria Kingdom Interlinear da Sociedade Torre de Vigia põe uma vírgula depois de λέγω e antes de σήμερον em Lucas 23:43 — isto é, seu próprio texto-base pontua o versículo do modo como as outras traduções o fazem, e a coluna da Tradução do Novo Mundo, ao lado, não.
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
O apêndice da Tradução Interlinear do Reino diz, a respeito de Mateus 27:40, que “There is no evidence that the Greek word stau·rosʹ here meant a cross such as the pagans used as a religious symbol for many centuries before Christ”, e prossegue dizendo que os escritores do Novo Testamento usaram a palavra “to mean the same thing as in the classical Greek, namely, a simple stake, or pale, without a crossbeam of any kind at any angle. There is no proof to the contrary.” O léxico clássico de referência, o Liddell, Scott e Jones, dá como segundo sentido de σταυρός “cross, as the instrument of crucifixion”, cita Mateus 27:40 entre as passagens desse sentido e registra que Luciano descreve o formato como a letra grega T.
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: A Greek-English Lexicon (Liddell, Scott and Jones) , 1940Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
O apêndice da Tradução Interlinear do Reino passa, num único parágrafo, da afirmação lexical de que παρουσία significa “presence” (presença) para a afirmação doutrinária de que, em Mateus 24:3, a palavra “refers to the royal presence of Jesus Christ since his enthronement as King in the last days of this system of things” — isto é, a uma presença invisível que começou em 1914. Nada nas evidências lexicais fornece essa data ou essa invisibilidade.
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: A Greek-English Lexicon (Liddell, Scott and Jones) , 1940
Lisa Kosack, de doze anos, contou ter sido transfundida à meia-noite de sua primeira noite no Hospital for Sick Children, em Toronto, depois de ter dito à enfermeira que era uma das Testemunhas de Jeová; o hospital pediu uma ordem judicial na manhã seguinte e, após uma audiência de cinco dias realizada no próprio hospital, o juiz Main concluiu que ela sofrera discriminação por motivo de religião e de idade, nos termos do artigo 15(1) da Carta Canadense, e que seu direito à segurança da pessoa, previsto no artigo 7, havia sido violado.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
O processo descrito no artigo está publicado como Re L.D.K. (1985), 48 R.F.L. (2d) 164 (Ontario Provincial Court, Family Division); a Suprema Corte do Canadá o resumiu em A.C. v. Manitoba, registrando que dois médicos estimavam em cerca de trinta por cento as chances de um desfecho favorável e que o juiz concluiu que o tratamento forçado causaria um trauma emocional maior que o benefício previsto.
Source: Supreme Court of Canada , 26 de junho de 2009Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Em Re L.D.K. (Ontário, 1985), um juiz recusou-se a autorizar transfusões para Lisa Kosack, de 12 anos, que tinha leucemia; ela morreu pouco depois.
Source: Ontario Provincial Court (Family Division) , 1985Source: Supreme Court of Canada , 26 de junho de 2009Source: jwdivorces.bravehost.com , 19 de setembro de 2026 (unverified) Source: Awake! , 22 de maio de 1994
A Comissão da Tradução da Bíblia do Novo Mundo declarou no seu próprio prefácio que nenhuma tradução das Escrituras Gregas Cristãs é inspirada e que ‘No uninspired translator or committee of translators can claim any direct command from the Most High God to engage in translating the divine Word into another language.’
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1 de janeiro de 1985
Os apoios citados nas notas da Tradução do Novo Mundo para restaurar ‘Jeová’, designados por ‘J’ com um número sobrescrito, são traduções das Escrituras Gregas Cristãs para o hebraico — feitas, nas palavras da própria comissão, ‘ao longo dos séculos’ — e não manuscritos gregos antigos. O próprio prefácio da comissão diz isso.
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1 de janeiro de 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: Insight on the Scriptures, Volume 2 , 1988
A Comissão da Tradução do Novo Mundo da Bíblia reconheceu, no prefácio da própria obra, que das 237 restaurações do nome divino uma — em 1 Coríntios 7:17 — ‘não tem apoio nem concordância de nenhuma das versões hebraicas’ e se apoia ‘no contexto e em textos relacionados’.
Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1 de janeiro de 1985Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1985
A partir de 1985, a segunda pergunta pública do batismo passou a perguntar aos candidatos se entendiam que o seu batismo os identificava 'as one of Jehovah's Witnesses in association with God's spirit-directed organization'; a mesma redação ainda estava em uso em 1997 e em 2017.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1985Source: Our Kingdom Ministry , abril de 1997
Em julho de 1985 A Sentinela afirmou que 2 João 10 tinha 'a wider application' do que apenas aos falsos mestres, de modo que os cristãos 'ought not even greet' com 'a common "good-day"' um transgressor expulso ou alguém que tivesse rejeitado a congregação; em agosto de 2024 a organização afirmou que 2 João 9-11 'refers to apostates and others who actively promote wrong conduct' e que Paulo 'did not state that they must never say a simple greeting'.
Source: The Watchtower , 15 de julho de 1985Source: The Watchtower , 15 de abril de 1988Source: The Watchtower (Study Edition) , agosto de 2024
O índice da organização para 1930 a 1985 relaciona, por ano, as crenças que ela considera esclarecidas, incluindo a origem pagã do Natal em 1928, a saudação à bandeira em 1935, o fato de Jesus não ter morrido numa cruz em 1936, a neutralidade em 1939, o tabaco em 1973 e as práticas sexuais antinaturais dentro do casamento em 1978.
Source: Watch Tower Publications Index 1930-1985 , 1986
Em março de 1986, A Sentinela descreveu o raciocínio 'if we have the truth, we have nothing to fear. The truth will stand the test' como um modo pelo qual alguns 'have fallen prey to serious questioning and doubt', e disse que ler 'the literature of a known apostate' seria como 'inviting this enemy of true worship right into our home'.
Source: The Watchtower , 15 de março de 1986
Em 1986 A Sentinela relacionou o 'alternative service' ao lado do serviço militar e da saudação à bandeira como questões em que 'faithful Christians took the position that there was no middle ground'.
Source: The Watchtower , 1 de setembro de 1986
Já em setembro de 1986, Despertai! tratava a doença mental como uma doença da química cerebral, descrevendo os medicamentos antipsicóticos como tratamento eficaz e perguntando: 'Why, then, look upon patients who use these medications as weak-minded or as drug addicts?'
Source: Awake! , 8 de setembro de 1986
O artigo registra que, depois de o juízo de primeira instância de Chicago concluir que E.G., de dezessete anos, era uma menor madura, ainda assim autorizou a transfusão, e que ‘the transfusion was forcibly given to Ernestine in spite of her vigorous protests’.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994
O “Jubileu antitípico” foi transferido do reinado milenar de Cristo para o Pentecostes de 33 EC em A Sentinela de 1.º de janeiro de 1987.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Em Paul v. Watchtower (819 F.2d 875, 9th Cir. 1987), o tribunal entendeu que o ostracismo é 'parte da fé' e 'constitucionalmente protegido', reconhecendo ao mesmo tempo que 'os danos sofridos por Janice Paul são reais e não são insignificantes' e descrevendo-os como 'um preço que bem vale a pena pagar para resguardar o direito à diferença religiosa'; a Suprema Corte recusou-se a rever o caso; A Sentinela de 15 de abril de 1988 apresentou o caso como confirmação de que a pessoa submetida ao ostracismo 'não pode obter indenização'.
Source: United States Court of Appeals for the Ninth Circuit, Paul v. Watchtower Bible & Tract Society of New York, Inc., 819 F.2d 875 (9th Cir. 1987), No. 85-4012 , 10 de junho de 1987Source: The Watchtower , 15 de abril de 1988
Antes (1988), durante (série de Despertai! de 1991, em termos descritivos) e depois (2012, 2013) da associação como ONG, as publicações da Watch Tower ensinaram que as Nações Unidas são a 'fera de cor escarlate' / 'imagem da fera' de Revelação 17 e a 'coisa repugnante' de Mateus 24:15 que Deus destruirá.
Source: Revelation—Its Grand Climax At Hand! (book) , 1988Source: Revelation—Its Grand Climax At Hand! (book) , 1988Source: Awake! , 8 de setembro de 1991Source: The Watchtower (study edition) , 15 de junho de 2012Source: The Watchtower (study edition) , 15 de julho de 2013
O Estudo Perspicaz das Escrituras registra que o Tetragrama ocorre 6.828 vezes no texto hebraico impresso da Biblia Hebraica e da Biblia Hebraica Stuttgartensia, ao passo que a Tradução do Novo Mundo traz o nome divino 6.979 vezes nas Escrituras Hebraicas; a revisão de 2013 dá um total de 7.216 em toda a Bíblia, seis a mais do que a edição de 1984.
Source: Insight on the Scriptures, Volume 2 , 1988Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015
O diário astronômico VAT 4956, conservado no Vorderasiatisches Museum, em Berlim, e editado por Abraham Sachs e Hermann Hunger como Diary No. -567, começa assim: 'Year 37 of Nebuchadnezzar, king of Babylon.' As observações que ele registra situam esse ano em 568/567 AEC, o que colocaria o décimo oitavo ano de Nabucodonosor, quando Jerusalém foi destruída, em 587 AEC.
Source: electronic Babylonian Library (eBL), fragment VAT.4956 , 1988Source: electronic Babylonian Library (eBL), fragment VAT.4956 , 1988Source: Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum , 1956
O ano de reinado no VAT 4956 não é uma restauração moderna de uma única linha danificada: “Year 37 of Nebuchadnezzar, king of Babylon” abre o anverso, a borda esquerda repete “Year 37 of Nebuchadnezzar” como rótulo, e a borda superior traz uma linha de reclamo que dá a abertura do ano 38, seguida de um segundo “Year 37”, quebrado.
Source: electronic Babylonian Library (eBL), fragment VAT.4956 , 1988Source: Online review (no journal of publication stated) , 2008
Todo o esquema está ancorado em 539 AEC como data da queda de Babilônia, que a organização estabelece a partir dos historiadores clássicos Diodoro, Africano, Eusébio e Heródoto, de Ptolomeu, de tabuinhas cuneiformes datadas e de uma tabuinha astronômica que registra dois eclipses lunares.
Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011
O Estudo Perspicaz das Escrituras situa a subida de Nabucodonosor II ao trono em 625 AEC e a queda de Jerusalém no décimo nono ano de seu reinado efetivo, 607 AEC; a cronologia convencional situa essa subida ao trono em 605 AEC, de modo que toda data de reinado no esquema da organização difere da convencional em vinte anos.
Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988
A organização afirma como princípio que, onde o registro secular e a Bíblia divergem quanto à cronologia, deve-se seguir a Bíblia, e que não se sente obrigada a conciliar sua cronologia com os registros assírios.
Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
O Estudo Perspicaz das Escrituras admite que uma combinação de posições lunares e planetárias como as registradas nos diários astronômicos ‘would not be duplicated again in thousands of years’ e que os diários concordam com o cânon de Ptolomeu, mas responde que ‘accuracy in astronomy does not prove accuracy in history’, porque os anos de reinado associados às observações podem ser erro de um escriba posterior.
Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988
A data de 1914 é produzida por uma cadeia de inferências: os ‘sete tempos’ de Daniel 4 são entendidos como um período profético; três tempos e meio equivalem a 1.260 dias em Apocalipse 12:6, 14, de modo que sete tempos são 2.520 dias; a regra de um dia por ano de Números 14:34 e Ezequiel 4:6 converte esses dias em 2.520 anos; e 2.520 anos a partir de outubro de 607 AEC chegam a outubro de 1914.
Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988Source: Pay Attention to Daniel’s Prophecy! , 1999Source: What Does the Bible Really Teach? , 2005Source: What Can the Bible Teach Us? , 2015Source: JW.org (Bible Questions Answered) , 19 de setembro de 2026
A ligação entre Daniel 4 e 1914 depende de identificar os ‘sete tempos’ com os ‘tempos designados das nações’ de Lucas 21:24, e de entender ‘Jerusalém’ nesse texto como símbolo do domínio de Deus por meio dos reis davídicos, e não como a cidade literal.
Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988Source: What Does the Bible Really Teach? , 2005
O Estudo Perspicaz das Escrituras afirma que a edição de março de 1880 da Watch Tower identificou 1914 como o fim dos ‘tempos designados das nações’, cerca de 34 anos antes.
Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988
Em 1988, o Corpo Governante criou os Serviços de Informações sobre Hospitais e uma rede de Comissões de Ligação com Hospitais; até 1996, a organização informou 6.465 anciãos treinados atuando nessas comissões no mundo todo.
Source: The Watchtower (Study Edition) , fevereiro de 2022Source: 1996 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1996
A regra publicada desde 1981 distingue os parentes que moram no mesmo lar, para quem 'as afeições e o relacionamento normais de família podem continuar' enquanto cessa a comunhão espiritual, dos parentes fora do lar, com quem 'talvez seja possível não ter quase nenhum contato' e qualquer contato para 'assuntos familiares necessários' deve ser 'mantido ao mínimo'.
Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981Source: The Watchtower , 15 de abril de 1988Source: “Keep Yourselves in God’s Love” (lv) , 2008Source: jw.org, Frequently Asked Questions , 18 de setembro de 2026
Em junho de 1988 A Sentinela reverteu a resposta de 1965, dizendo que uma 'recent review' mostrava que as palavras de Jesus 'need not be taken as statements about the future for the people of Sodom/Gomorrah' e que eles sofreram uma 'irreversible destruction'; uma resposta de 2005 repetiu que eles não serão ressuscitados.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1988Source: The Watchtower , 15 de julho de 2005Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
A edição em revista de A Sentinela de 1.º de janeiro de 1989, p. 12, dizia que Paulo estava lançando o alicerce de uma obra “que seria concluída em nosso século 20”; o volume encadernado e a biblioteca on-line trazem “concluída em nossos dias”.
Source: The Watchtower (original magazine printing) , 1 de janeiro de 1989Source: The Watchtower (bound volume / Watchtower Online Library text) , 1 de janeiro de 1989
Em março de 1989, A Sentinela deixou a recuperação intraoperatória de sangue à 'trained conscience' de cada um, nos casos em que o circuito fosse contínuo, ao mesmo tempo que reafirmou que o sangue armazenado e depois devolvido ao paciente continuava excluído.
Source: The Watchtower , 1 de março de 1989
Numa audiência convocada no Columbia Presbyterian Medical Center em 16 de junho de 1989, um médico declarou que, se a jovem de dezessete anos de Nova York resistisse à transfusão, ele a amarraria à cama com contenções nos punhos e nas pernas; o artigo também registra que o juiz de primeira instância não permitiu que ela depusesse nos autos, embora, depois de visitá-la, a tenha chamado de ‘obviously very intelligent’ e ‘capable of expressing herself fully’.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
O tribunal de Nova York concedeu ao hospital a custódia temporária da jovem de dezessete anos de Nova York em 22 de junho de 1989, para transfusão apenas se fosse necessária para salvar a vida dela; o artigo registra que ‘Crystal never needed blood, and none was ever transfused’ e que um médico havia previsto que ela estaria morta em 16 de junho.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Em setembro de 1989, A Sentinela declarou que 'Somente as Testemunhas de Jeová … como organização unida … têm alguma esperança bíblica de sobreviver ao iminente fim deste sistema condenado'.
Source: The Watchtower , 1 de setembro de 1989
As decisões publicadas divergem do relato da revista em dois pontos: elas registram que E.G. recebeu várias transfusões ao longo de cerca de seis semanas sob uma ordem de tutela, e não uma única transfusão forçada, e a Suprema Corte de Illinois confirmou em parte e reformou em parte a decisão com base no direito consuetudinário (common law), recusando-se expressamente a decidir a questão da Primeira Emenda, deixando de decidir se a própria E.G. era uma menor madura por ter o caso perdido o objeto, e devolvendo o processo para que fosse cancelada a conclusão de negligência contra a mãe dela.
Source: Illinois Supreme Court , 18 de novembro de 1989Source: Illinois Appellate Court, First District (3rd Division) , 23 de setembro de 1987Source: Illinois Supreme Court , 18 de novembro de 1989Source: Awake! , 22 de maio de 1994
A Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. atuou como amicus curiae na Suprema Corte de Illinois no caso In re E.G., representada por Donald T. Ridley, de Brooklyn; a organização foi, portanto, participante do litígio que mais tarde descreveu a seus leitores.
Source: Illinois Supreme Court , 18 de novembro de 1989
A brochura de 1990 ‘How Can Blood Save Your Life?’ declarou que as Testemunhas ‘do not accept transfusions of whole blood, red cells, white cells, platelets, or blood plasma’, remetendo os leitores a outra parte quanto às frações menores, como a imunoglobulina.
Source: How Can Blood Save Your Life? (brochure) , 1990Source: World Journal of Transplantation , setembro de 2019
Antes de 2013 a organização ensinava que todos os cristãos ungidos por espírito 'at any given time collectively make up' o escravo fiel e discreto e que os 'domésticos' eram esses mesmos ungidos considerados individualmente.
Source: The Watchtower , 15 de março de 1990Source: The Watchtower , 1 de abril de 2007Source: The Watchtower (study edition) , 15 de julho de 2013
Em Malette v. Shulman (1990), o Tribunal de Apelação de Ontário entendeu que um médico que transfundiu uma Testemunha inconsciente apesar do cartão que ela havia assinado cometeu uma ofensa corporal (battery), confirmou uma indenização de 20,000 dólares e reafirmou o direito de um adulto capaz de recusar tratamento.
Source: Ontario Court of Appeal , 30 de março de 1990
Em junho de 1990, A Sentinela disse que as injeções de frações do sangue, como a imunoglobulina ou a albumina, eram algo que cada Testemunha deveria 'resolve … personally before God'.
Source: The Watchtower , 1 de junho de 1990
Em Re E (1990, publicado em 1993), o juiz Ward anulou a recusa de uma Testemunha de 15¾ anos, dizendo que o tribunal 'should be very slow to allow a child to martyr himself'; ao completar 18 anos, ele recusou mais sangue e morreu.
Source: High Court (Family Division), England and Wales , 21 de setembro de 1990Source: Denning Law Journal , 2007Source: Law & Religion UK (blog) , 21 de dezembro de 2021
A organização declara em suas próprias publicações que nenhum manuscrito grego antigo remanescente das Escrituras Gregas Cristãs contém o nome divino: A Sentinela de 1.º de março de 1991 diz ‘True, no early surviving Greek manuscript of the “New Testament” contains the personal name of God,’ e o Estudo Perspicaz das Escrituras pergunta, num subtítulo seu, por que o nome está ‘not in any available ancient manuscript’.
Source: The Watchtower , 1 de março de 1991Source: Insight on the Scriptures, Volume 2 , 1988Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1985
A explicação da organização para as críticas à tradução é que ela é atacada por causa de quem a publica, e não por causa de sua erudição: ‘the New World Translation is criticized because it is published by Jehovah’s Witnesses, who outspokenly declare that many of Christendom’s doctrines are not found in the Bible.’
Source: The Watchtower , 1 de março de 1991
Em setembro de 1991, ano do pedido ao DPI, a Despertai! publicou uma série de capa em três partes sobre as Nações Unidas que citava longamente o secretário-geral e o secretário de Estado dos Estados Unidos e concluía que 'the United Nations will very shortly be given power and authority'.
Source: Awake! , 8 de setembro de 1991
A Watchtower Bible and Tract Society of New York solicitou, em 1991, associação ao Departamento de Informação Pública das Nações Unidas na condição de ONG, obteve a associação em 1992 e, ao aceitar a associação, concordou com critérios que incluíam 'support and respect of the principles of the Charter of the United Nations' e a realização de 'effective information programmes … about UN activities'.
Source: United Nations Department of Public Information, NGO Section , 4 de março de 2004Source: United Nations Civil Society (Department of Global Communications) , 19 de setembro de 2026
Em Re T (1992), o Tribunal de Apelação da Inglaterra confirmou que um adulto capaz tem 'an absolute right' de recusar tratamento por razões 'rational, irrational, unknown or even non-existent', mas concluiu que, pelos fatos, não houve recusa válida, por causa da influência da mãe e das circunstâncias, de modo que a transfusão foi lícita.
Source: Court of Appeal (Civil Division), England and Wales , 30 de julho de 1992Source: Denning Law Journal , 2007
Em novembro de 1992 A Sentinela disse que 'no hard-and-fast rules should be made either for or against extra education', ao mesmo tempo que afirmava que a revista tinha feito bem em destacar 'the dangers of higher learning' porque 'much higher education opposes the “healthful teaching” of the Bible'.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1992
A organização descreve sua estrutura como 'de modo algum democrática', mas 'estritamente teocrática': um Corpo Governante (11 membros e 49 ajudantes sem direito a voto, distribuídos em seis comissões) dirige 84 filiais, que supervisionam superintendentes de circuito, os quais visitam congregações dirigidas por corpos de anciãos designados.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom (book) , 1993Source: jw.org (FAQ) , 19 de setembro de 2026Source: jw.org (FAQ) , 19 de setembro de 2026Source: jw.org (Global Communications) , 19 de setembro de 2026Source: 2025 Service Year Report of Jehovah’s Witnesses Worldwide , 2025
O propósito que a organização declara para a tradução é uma versão ‘that embodied the benefits of the latest scholarship, one that was not colored by the creeds and traditions of Christendom, a literal translation that faithfully presented what is in the original writings’ e que os leitores comuns pudessem entender.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026
A história que a organização publicou sobre si mesma em 1993, Testemunhas de Jeová — Proclamadores do Reino de Deus, dedica um capítulo à perseguição nazista e uma entrada da cronologia à proibição de 1933, mas nem o capítulo nem a cronologia mencionam o congresso de Berlim de 25 de junho de 1933 nem a Declaração de Fatos, e a expressão “Declaration of Facts” não ocorre em lugar algum do livro numa busca de texto completo na biblioteca on-line da própria organização.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom , 1993Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom , 1993
A história oficial da organização (Proclamadores, 1993) admite que as expectativas para 1914, 1925 e 1975 não se cumpriram todas, que “alguns dos seus cálculos de tempo... deram origem a sérios desapontamentos” e que a ideia de 1975 era “às vezes apresentada como possibilidade, às vezes com mais firmeza”, ao mesmo tempo que sustenta que os Estudantes da Bíblia “certamente não erraram em crer que Deus sem falta faria o que havia prometido”.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (jv) , 1993Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (jv) , 1993Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (jv) , 1993Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (jv) , 1993
Durante cerca de trinta anos, os Estudantes da Bíblia em geral entendiam que o próprio Russell era o “servo fiel e prudente” de Mateus 24:45. A organização registra que a ideia foi expressa publicamente pela esposa de Russell e que “o irmão Russell não rejeitou esse conceito”, embora ele evitasse aplicar o texto a si mesmo.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993
A história publicada pela organização em 1993, Proclamadores do Reino de Deus, conta a vida de Russell nos capítulos 5 e 6 sem mencionar o processo de Hamilton, o litígio com o Brooklyn Daily Eagle, as vendas do Miracle Wheat ou o processo matrimonial — todos os quatro respondidos longamente pelo Anuário de 1975. Uma busca de texto completo na Watchtower Online Library não retorna nenhuma ocorrência de “Brooklyn Daily Eagle” nem de “Miracle Wheat” em lugar algum do livro, e exatamente uma referência à esposa de Russell, que não é nomeada.
Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993Source: 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1975Source: 1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses , 1975
O artigo registra que Adrian Yeatts, então com catorze anos, foi perguntado diretamente por seu oncologista se percebia que poderia morrer sem uma transfusão e respondeu ‘Yes’ e ‘If that’s what it takes’, e que, depois da biópsia, o médico disse que a quimioterapia agressiva com transfusões era a única forma pela qual ele poderia vir a viver.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Numa declaração juramentada assinada e apresentada à Suprema Corte de Terra Nova, Adrian Yeatts escreveu que sabia que poderia morrer sem sangue, que ninguém o havia convencido a tomar essa decisão e que uma transfusão ‘will be like raping me, molesting my body’, terminando com ‘Please respect me and my wishes.’
Source: Awake! , 22 de maio de 1994
O juiz Wells indeferiu os pedidos do Diretor de Bem-Estar Infantil, entendeu que não se havia demonstrado que o sangue fosse essencial — ‘not been demonstrated to be essential’ — e que ele ‘could be harmful’ naquelas circunstâncias, e declarou o menino um menor maduro cujo desejo de receber tratamento sem sangue devia ser respeitado; a Suprema Corte do Canadá resumiu depois essa mesma decisão, publicada como Re A.Y. (1993), 111 Nfld. & P.E.I.R. 91, e registrou que o juiz Wells observou que o tratamento tinha menos de quarenta por cento de probabilidade de ser eficaz, não era ‘essential’ e era contrário aos desejos do adolescente maduro.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Supreme Court of Canada , 26 de junho de 2009
Os médicos disseram a Lenae Martinez, de doze anos, com os pais dela fora da sala, que as transfusões prolongariam sua vida por cerca de três a seis meses e que, sem sangue, ela morreria em poucos dias; ela respondeu que não se afastaria de Deus ‘for six months of life’.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Depois da audiência, o médico que o tratava disse a Adrian Yeatts que ele tinha uma ou duas semanas de vida; ele viveu mais oito semanas, foi batizado num tanque de fisioterapia de um hospital em 12 de setembro de 1993 e morreu no dia seguinte.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Em Re A.Y. (Terra Nova, 1993), o tribunal recusou-se a ordenar transfusões para Adrian Yeatts (14 anos no momento do diagnóstico, segundo Despertai!, descrito como tendo 15 em relatos posteriores) por considerá-lo um 'mature minor'; ele morreu em 13 de setembro de 1993.
Source: Supreme Court of Newfoundland (Unified Family Court) , 19 de julho de 1993Source: Supreme Court of Canada , 26 de junho de 2009Source: Children's Healthcare Is a Legal Duty, Inc. (CHILD) newsletter , 2007Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Nenhuma ordem judicial foi pedida no caso de Lenae Martinez: uma comissão de ética do Valley Children’s Hospital, em Fresno, que incluía um professor de ética da Fresno State University, tratou-a como menor madura, e ela morreu às 6h30 de 22 de setembro de 1993.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Lenae Martinez, de 12 anos, morreu de leucemia em Fresno em 22 de setembro de 1993, depois de a comissão de ética do hospital tratá-la como menor madura e não solicitar uma ordem judicial.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: jwdivorces.bravehost.com , 19 de setembro de 2026 (unverified)
Ao longo do início da década de 1990, cada edição de Despertai! trazia na página 4 a declaração de que a revista “cria confiança na promessa do Criador de um novo mundo pacífico e seguro antes que passe a geração que viu os acontecimentos de 1914” — frase citada palavra por palavra em Nosso Ministério do Reino (outubro de 1993) e na própria Despertai! (8 de novembro de 1994).
Source: Our Kingdom Ministry , outubro de 1993Source: Awake! , 8 de novembro de 1994
Das trinta e duas páginas de Despertai! de 22 de maio de 1994, quatorze tratam de sangue: os dois artigos principais, nas páginas 3 a 15, e mais uma nota na página 31 sobre hemofílicos infectados por hemoderivados contaminados na França, na Alemanha, no Canadá e na Espanha.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de dezembro de 1994
O artigo se encerra na voz da própria revista: ‘By rejecting blood transfusions that could conceivably have extended his present life, Adrian Yeatts showed himself to be one of the many young people who put God first.’
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
O artigo afirma que E.G. ‘had no further transfusions, and she did not die from her leukemia’; o caso dela, junto com o da jovem de dezessete anos de Nova York e o da criança de três anos de Ohio, é um dos três desfechos da edição que não são mortes.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
A capa traz o cabeçalho com o nome da revista, a linha de data ‘May 22, 1994’ e, num painel que atravessa o terço inferior, o título ‘Youths Who Put God First’; três jovens aparecem fotografados em cores no primeiro plano, diante de uma parede de pequenos retratos de jovens impressos em tom claro, alguns deles sobrepostos, cortados na borda da página ou escondidos atrás do cabeçalho e das figuras do primeiro plano.
Source: JWfacts.com , 19 de setembro de 2026
Um quadro na página 13 reúne oito citações sobre o risco das transfusões, três delas atribuídas a um médico identificado pelo nome e nenhuma delas com indicação de volume, número ou página; o dado que o quadro atribui ao New England Journal of Medicine de 14 de dezembro de 1989 — o de que uma unidade de sangue pode conter vírus suficiente para causar até 1,75 milhão de infecções — corresponde aritmeticamente ao título plasmático médio de 3.500 doses infectantes para cultura de tecidos por mililitro relatado naquela edição em pacientes com AIDS, multiplicado pelo volume de uma unidade; uma dose infectante para cultura de tecidos é uma medida laboratorial de infecção de células em cultura, e nenhum dos dois artigos daquela edição trata de transfusão ou de número de pessoas infectadas.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: The New England Journal of Medicine , 14 de dezembro de 1989Source: The American Journal of Surgery , setembro de 1986
A mesma edição trouxe, na página 31, uma nota informando a infecção de hemofílicos por hemoderivados contaminados com HIV na França, na Alemanha, no Canadá e na Espanha, e a retirada tardia do fator VIII não aquecido nos Estados Unidos.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994
A edição de Despertai! de 22 de maio de 1994 apresentou sua série de capa afirmando que jovens ‘are still’ morrendo por porem Deus em primeiro lugar, ‘with blood transfusions the issue’.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Os dois artigos principais de Despertai! de 22 de maio de 1994 citam pelo nome seis jovens que recusaram sangue. A edição registra que três morreram (Adrian Yeatts, 14; Lenae Martinez, 12; Lisa Kosack, 12) e que três estavam vivos à época em que o texto foi escrito (a criança de três anos de Ohio, 3; a jovem de dezessete anos de Nova York, 17; E.G., 17).
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
A alegação amplamente repetida de que todos os jovens retratados na capa de 1994 morreram não é sustentada pela própria edição, que identifica e informa o desfecho de apenas seis pessoas nomeadas e não diz quem aparece na capa.
Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
A organização publicou respostas de leitores à série em Despertai! de 22 de outubro e de 8 de dezembro de 1994, entre elas a de um jovem de dezessete anos na Alemanha, que escreveu ‘Dying doesn’t scare me, but the thought of disregarding Jehovah’s laws does’, e a de um jovem de dezoito anos na Nigéria, que ‘could not stop crying when I came to see that these faithful children died’.
Source: Awake! , 8 de dezembro de 1994Source: Awake! , 22 de outubro de 1994
A série teve continuidade: A Sentinela de 1.º de julho de 1994 trouxe o relato de Brunella Inconditi, de quinze anos, de Montreal, e Despertai! de 22 de janeiro de 1995 dedicou cinco páginas a Joshua Walker, de quinze anos, de New Brunswick, cuja recusa foi confirmada pela Corte de Apelação de New Brunswick e cuja morte, em 4 de outubro de 1994, é registrada na última linha do artigo.
Source: Awake! , 22 de janeiro de 1995Source: The Watchtower , 1 de julho de 1994Source: Watch Tower Publications Index 1986-2026 , 2026
A organização deixou de falar em vindicação do nome de Deus e passou a falar em santificação do seu nome e em vindicação da sua soberania; também substituiu “God's plan” por “God's purpose” e “persons of goodwill” por “men whom he approves”.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 1995
Por cerca de setenta anos a organização ensinou que Jesus havia se assentado como Rei em 1914 e que desde então vinha julgando as pessoas como ovelhas ou cabritos, com a vida eterna ou a morte permanente já sendo decidida.
Source: The Watchtower , 15 de outubro de 1995
Em A Sentinela de 15 de outubro de 1995 a organização transferiu o julgamento das ovelhas e dos cabritos do presente para o futuro, depois do início da grande tribulação.
Source: The Watchtower , 15 de outubro de 1995Source: The Watchtower , 15 de outubro de 1995
Em 1.º de novembro de 1995, A Sentinela redefiniu “esta geração” como “as pessoas contemporâneas de certo período histórico, com suas características identificadoras” — as pessoas iníquas dos últimos dias — e disse que “o povo de Jeová às vezes especulou” sobre a duração da vida de uma geração desde 1914.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1995
A Sentinela de 1.º de novembro de 1995 instruiu que, quando uma acusação de abuso é negada e não há uma segunda testemunha, os anciãos devem explicar “que nada mais pode ser feito em sentido judicativo” e que “a congregação continuará a considerar o acusado como pessoa inocente”.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1995Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016
A partir da edição de 8 de novembro de 1995, a declaração de propósito de Despertai! deixou de mencionar tanto “1914” como “geração”, passando a dizer que o novo mundo “está prestes a substituir o presente sistema de coisas iníquo e sem lei”; a nova redação é citada em Nosso Ministério do Reino de outubro de 1996.
Source: Awake! , 8 de novembro de 1995Source: Our Kingdom Ministry , outubro de 1996Source: Awake! , 8 de novembro de 1994
Em maio de 1996 A Sentinela disse que a Testemunha de Jeová que conclui que o serviço civil nacional é uma 'good work' que ele pode realizar toma 'his decision before Jehovah' e continua sendo 'a Christian in good standing', assim como aquele que se recusa.
Source: The Watchtower , 1 de maio de 1996Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
O Anuário de 1997 da organização registra que, no Brasil, algumas Testemunhas de Jeová batizadas foram desassociadas sob a decisão de 1973 sobre o tabaco, e que várias delas mais tarde pararam de fumar e foram readmitidas.
Source: 1997 Yearbook of Jehovah’s Witnesses , 1997
A Sentinela de 1.º de janeiro de 1997 declarou que “um homem que se sabe ter abusado sexualmente de crianças não se qualifica para uma posição de responsabilidade na congregação” e não pode ser pioneiro, ao mesmo tempo que declarou que um abusador arrependido pode “participar no serviço de campo” e que a congregação “não o protegerá” de sanções do Estado.
Source: The Watchtower , 1 de janeiro de 1997
Em janeiro de 1997, A Sentinela listou como exigência divina que 'we must serve Jehovah with his spirit-directed organization' e declarou que 'there is only one religious organization on this earth that has all these marks of true Christianity—Jehovah's Witnesses'.
Source: The Watchtower , 15 de janeiro de 1997
Antes de cerca de 1998, o processo da organização exigia que quem denunciasse abuso sexual infantil fizesse a acusação na presença do suposto abusador; o manual de 2010 ainda parecia exigir isso para “transgressões” em geral, e a política escrita da organização agora declara que os anciãos “nunca exigem que vítimas de abuso infantil apresentem sua acusação na presença do suposto abusador”.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016Source: Jehovah's Witnesses' Scripturally Based Position on Child Protection (cpt-E 9/25) , setembro de 2025Source: Charity Commission for England and Wales , 26 de julho de 2017
Em 1998 A Sentinela reconheceu que 'some Witnesses have suffered for refusing to share in an activity that their conscience now might permit', dando 'certain types of civilian service' como exemplo.
Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1998
Entre as publicações consultadas nesta análise, o cálculo aparece em sua forma mais precisa no livro sobre Daniel de 1999, que data o início dos “sete tempos” em 15 de tisri de 607 AEC e o fim deles em 15 de tisri, isto é, 4-5 de outubro de 1914.
Source: Pay Attention to Daniel’s Prophecy! , 1999Source: What Does the Bible Really Teach? , 2005
A declaração publicada mais recente da organização a respeito da Declaração é uma nota editorial na Despertai! de 8 de setembro de 1999: “nothing said in the 1933 declaration was intended to express or condone hostility toward Jews, and we regret it if some statements give that impression today”.
Source: Awake! , 8 de setembro de 1999Source: Awake! , 8 de julho de 1998
A resposta publicada pela organização à acusação de que os tradutores não eram qualificados é que eles pediram para permanecer anônimos, para que a tradução pudesse 'exalt the name of the living, true God', e que uma tradução deve ser julgada por suas próprias características, e não pelos nomes de seus tradutores.
Source: The Watchtower , 15 de outubro de 1999Source: The Bible Translator , julho de 1964
Em 1.º de novembro de 1999, A Sentinela declarou que a decisão de uma Testemunha de Jeová votar pessoalmente num candidato é tomada com base na sua consciência treinada pela Bíblia, e que o que a Testemunha de Jeová faz na cabine de votação é assunto entre ela e o seu Criador.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1999Source: “Keep Yourselves in God’s Love” , 2008
Na literatura atual, o episódio é tratado em dois lugares: um par de parágrafos em A Sentinela de 1.º de janeiro de 2000, que o chama de 'a false idea' sustentada 'for some decades', e uma frase na p. 201 da obra histórica Proclamadores, de 1993, num quadro intitulado 'Practices That Have Been Abandoned'. Essas são as duas únicas referências que o próprio índice da organização dá para a Grande Pirâmide.
Source: The Watchtower , 1 de janeiro de 2000Source: Watch Tower Publications Index , 19 de setembro de 2026
Em 2000 (a declaração da organização à imprensa situa a mudança em abril), a congregação deixou de iniciar a desassociação por alguém aceitar uma transfusão; em vez disso, quem a recebesse sem se arrepender era tratado como tendo se dissociado, o que, segundo a organização, tinha 'the same effect'.
Source: Jehovah's Witnesses — Official Statement to the Media on Blood Transfusions , 15 de junho de 2000Source: Deseret News (Associated Press) , 24 de junho de 2000Source: The Guardian , 15 de junho de 2000
Em junho de 2000, A Sentinela declarou que aceitar sangue total 'or any of those four primary components' (glóbulos vermelhos, glóbulos brancos, plaquetas, plasma) 'violates God's law', ao passo que as frações ficavam sujeitas a 'his own conscientious decision before God'.
Source: The Watchtower , 15 de junho de 2000
Em junho de 2000, The Times e The Guardian noticiaram que o Corpo Governante havia votado por permitir que os membros aceitassem transfusões caso se arrependessem; a organização respondeu que a doutrina não havia mudado e que apenas o procedimento havia mudado.
Source: The Guardian , 15 de junho de 2000Source: The Times (London) , 14 de junho de 2000 (unverified) Source: Jehovah's Witnesses — Official Statement to the Media on Blood Transfusions , 15 de junho de 2000Source: Deseret News (Associated Press) , 24 de junho de 2000
Em outubro de 2000, A Sentinela declarou que as Testemunhas ‘do not donate blood, nor do we store for transfusion our blood’, e que a prática de depositar o próprio sangue antes de uma cirurgia ‘conflicts with God’s law’.
Source: The Watchtower , 15 de outubro de 2000
Na reunião anual de outubro de 2000, membros do Corpo Governante deixaram os cargos de diretores da Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, e em 2001-2002 foram anunciadas três novas corporações norte-americanas: Christian Congregation of Jehovah's Witnesses, Religious Order of Jehovah's Witnesses e Kingdom Support Services, Inc., funcionando ao lado das corporações da Pensilvânia e de Nova York.
Source: The Watchtower , 15 de janeiro de 2001Source: Our Kingdom Ministry , janeiro de 2002
O The Guardian noticiou a associação em 8 de outubro de 2001; o principal representante da Sociedade junto à ONU pediu o encerramento em outubro de 2001 e o DPI desvinculou a Sociedade a partir de 9 de outubro de 2001.
Source: United Nations Department of Public Information, NGO Section , 4 de março de 2004Source: The Guardian , 8 de outubro de 2001Source: The Guardian , 15 de outubro de 2001
A organização explicou às suas filiais e ao The Guardian que o registro como ONG servia para manter o acesso à biblioteca da ONU, que nenhuma assinatura foi exigida em 1991 e que a ONU 'years later' publicou os 'Criteria for Association', que exigiam apoio aos objetivos da ONU, após o que ela se retirou.
Source: Watch Tower (World Headquarters) letter to Branch Committees , 1 de novembro de 2001Source: Jehovah's Witnesses Office of Public Information (Britain) — letter to the editor , 22 de outubro de 2001
Despertai! de 8 de novembro de 2001 afirmou que a Bíblia ‘does not oblige a battered wife to stay with a man who jeopardizes her health and perhaps her very life’, que o que ela faz ‘is a personal decision’, e que ‘no one should coax a wife to leave her husband, but neither should anyone pressure a battered woman to stay with an abusive man when her health, life, and spirituality are threatened’. Disse também que algumas mulheres ‘may need to seek assistance from the authorities’. No mesmo parágrafo, cita 1 Coríntios 7:11 no sentido de que a esposa que se separa deve ‘remain unmarried or else make up again with her husband’.
Source: Awake! , 8 de novembro de 2001
Numa coorte retrospectiva de 300 pacientes cirúrgicos que recusaram transfusão de glóbulos vermelhos por motivos religiosos (operados entre 1981 e 1994), não houve mortes com hemoglobina pós-operatória de 7.1-8.0 g/dL (limite superior do IC de 95%: 3.7%; 9.4% tiveram um evento de morbidade), mas 34.4% (IC de 95%: 18.6-53.2%) morreram com 4.1-5.0 g/dL; após o ajuste, a probabilidade de morte aumentou cerca de 2.5 vezes a cada g/dL de queda. Coortes posteriores tratadas com gestão moderna do sangue do paciente (2003-2012; 2008-2021) relatam uma mortalidade global menor com hemoglobina de 8 g/dL ou menos (8.2% e 3.1%), com a mesma relação gradual (odds ratio ajustada de 1.82 por g/dL para morte; 1.48 por g/dL para morte ou morbidade).
Source: Transfusion , julho de 2002Source: Transfusion , 2014Source: Transfusion , 2024
Bethany Hughes, de 16-17 anos, foi transfundida por ordens judiciais em Alberta em 2002 (cerca de 38 transfusões) depois de o tribunal concluir que ela não podia fazer uma escolha livre; o tratamento fracassou e ela morreu em setembro de 2002. A ação que seu pai moveu depois contra a Sociedade Watch Tower foi rejeitada.
Source: The Globe and Mail , 6 de setembro de 2002Source: Alberta Court of Queen's Bench , 10 de abril de 2002Source: Alberta Court of Appeal , 25 de maio de 2009Source: Children's Healthcare Is a Legal Duty, Inc. (CHILD) newsletter , 2007
Em Truth in Translation (University Press of America, 2003), Jason BeDuhn, então professor associado de estudos religiosos na Northern Arizona University, comparou nove Novos Testamentos em inglês num conjunto de passagens controversas e concluiu que, 'embora seja difícil quantificar esse tipo de análise', a Tradução do Novo Mundo 'surge como a mais exata das traduções comparadas', com a New American Bible 'em segundo lugar, bem perto'.
Source: Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament , 2003Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026Source: The Watchtower , 1 de dezembro de 2004
Num apêndice do mesmo livro, BeDuhn escreveu que, 'tendo concluído que a NW é uma das traduções inglesas mais exatas do Novo Testamento atualmente disponíveis', ele 'faltaria com o seu dever' se não mencionasse 'uma peculiaridade dessa tradução que, pela maioria das convenções de tradução, seria considerada uma inexatidão' — o uso de 'Jeová' no Novo Testamento. Descreveu o raciocínio por trás disso como 'emenda conjetural', e não tradução, e disse que a própria regra dos tradutores foi aplicada de modo inconsistente em 2 Tessalonicenses 1:9, 1 Pedro 2:3 e 1 Pedro 3:15.
Source: Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament , 2003
A opinião acadêmica sobre a Tradução do Novo Mundo é realmente dividida, e não uniforme: a mesma tradução de João 1:1 que Bruce Metzger chamou de 'frightful mistranslation' em 1953, e de 'not justified' novamente em 1964, foi defendida por Jason BeDuhn em 2003 como a leitura mais literal do grego; e a inserção de 'other' em Colossenses 1:16-17, que Metzger considerou injustificada nas duas ocasiões, foi julgada por BeDuhn como justificada pelo que o grego dá a entender.
Source: Theology Today , abril de 1953Source: The Bible Translator , julho de 1964Source: Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament , 2003Source: Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament , 2003
Em maio de 2003, A Sentinela respondeu 'No' à pergunta de se um cristão que ouve vozes está necessariamente sob ataque demoníaco, observou que a esquizofrenia é 'a disease often treatable with medication' e disse que, 'while an individual who reports hearing voices or who has other disturbing sensations may not want to discount demon harassment, he should definitely be encouraged to consider investigating whether there is a physical explanation'.
Source: The Watchtower , 1 de maio de 2003
Os nomes comumente dados na internet para a comissão de tradução vêm de um livro de memórias de Raymond Franz, ex-membro do Corpo Governante, que escreveu que os outros membros eram Nathan Knorr, Albert Schroeder e George Gangas e que seu tio, Frederick W. Franz, ‘era o único com conhecimento suficiente das línguas bíblicas para tentar uma tradução desse tipo’. A organização nunca confirmou nem negou nenhum nome.
Source: Crisis of Conscience (4th edition) , 2004 (unverified) Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026
A divergência real entre os historiadores sobre a destruição de Jerusalém está entre 587 e 586 AEC, um único ano, e depende de Judá contar os anos de reinado a partir de tisri ou de nisã. Um levantamento encontrou onze estudiosos de cada lado. Nenhuma cronologia consagrada do período admite uma diferença de vinte anos.
Source: Journal of the Evangelical Theological Society 47/1 , março de 2004Source: Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum , 1956Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011
A carta da ONU de 2004 afirma que os critérios — inclusive o apoio à Carta das Nações Unidas e um programa de informação sobre as atividades da ONU — foram aceitos 'by accepting association' em 1992, e cita o parágrafo 'included in all letters sent to NGOs approved for association in 1992'; uma carta do DPI de 2002, reproduzida por um site de descoberta, acrescenta que 'the criteria for association for NGOs have not been changed since 1991'.
Source: United Nations Department of Public Information, NGO Section , 4 de março de 2004Source: United Nations Department of Public Information, Public Liaison Service , 18 de março de 2002
Em junho de 2004, A Sentinela reafirmou que as Testemunhas 'do not accept transfusions of whole blood or of its four primary components—plasma, red cells, white cells, and platelets', deixando as frações a cargo da consciência individual.
Source: The Watchtower , 15 de junho de 2004Source: The Watchtower , 15 de junho de 2004
O próprio artigo de A Sentinela de 2004 reconhece que Jason BeDuhn foi ‘crítico de algumas das escolhas de tradução’ da obra, embora elogiasse a tradução no conjunto; a página de perguntas frequentes do jw.org cita apenas o elogio.
Source: The Watchtower , 1 de dezembro de 2004Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026
A Sentinela de 1.º de dezembro de 2004 disse que BeDuhn 'examined and compared for accuracy eight major translations'; o livro compara nove, e o próprio BeDuhn se refere, na página 133, a 'the other eight translations we are comparing'. As perguntas frequentes posteriores do JW.org dão o número corretamente como nove.
Source: The Watchtower , 1 de dezembro de 2004Source: Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament , 2003Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026
O ensino oficial atual é que, em outubro de 1914, 'os tempos designados das nações terminaram, e Jesus Cristo foi empossado como Rei celestial de Deus' — um acontecimento invisível que marcou o início, e não o fim, dos últimos dias.
Source: What Does the Bible Really Teach? (book), Appendix , 2005Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1995
O relato que a organização publica atualmente sobre a revista que trazia esse material não menciona seu conteúdo sobre saúde: Nosso Ministério do Reino de março de 2005 diz que o primeiro número de The Golden Age 'proved to be a most valuable tool in the preaching work', e diz da revista em sua forma atual, Despertai!, que 'From its beginning, this magazine has contributed mightily to the great witness that has been given since 1919'.
Source: Our Kingdom Ministry , março de 2005Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom , 1993
Em outubro de 2005 A Sentinela descreveu os campi universitários como 'notorious for bad behavior', recomendou em vez disso cursos profissionalizantes de curta duração e incentivou os jovens a considerar 'full-time service as a career'.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2005
Em 2005, A Sentinela ainda listava o emprego ligado à promoção de produtos de tabaco, junto com o jogo e o uso indevido de sangue, como trabalho que está em clara violação dos princípios bíblicos e deve ser evitado.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2005
As publicações das Testemunhas de fato aconselham a destruição de bens ligados ao espiritismo. O livro de estudo de 1995 O Conhecimento Que Conduz à Vida Eterna dizia aos leitores para 'get rid of anything having spiritistic uses or overtones', incluindo 'gifts received from practicers of spiritism', e uma resposta de Perguntas dos Leitores de abril de 2006 disse que é 'imperative' para qualquer pessoa atormentada por demônios 'to get rid of all objects related to spiritism'.
Source: Knowledge That Leads to Everlasting Life , 1995Source: The Watchtower , 15 de abril de 2006Source: Unseen Spirits—Do They Help Us? Or Do They Harm Us? (brochure) , 1978
Um encarte de Nosso Ministério do Reino de novembro de 2006 pedia que cada Testemunha decidisse de antemão a respeito das frações e dos procedimentos com o próprio sangue; o encarte não está mais disponível na biblioteca on-line da organização.
Source: Our Kingdom Ministry , novembro de 2006 (unverified) Source: Keep Yourselves in God's Love (book) , 2008
Em 2007, A Sentinela declarou que as Testemunhas de Jeová não participam de brindes, sob o argumento de que erguer uma taça pode ser visto como pedir uma bênção ao ‘céu’.
Source: The Watchtower , 15 de fevereiro de 2007
Em A Sentinela de 1.º de maio de 2007 a organização declarou que não se pode fixar nenhuma data para o fim do chamado celestial, e que a pessoa que começa a tomar dos emblemas da Celebração “should not be judged”.
Source: The Watchtower , 1 de maio de 2007
A comissão de tradução trabalha sob o Corpo Governante: A Sentinela registra que ‘em setembro de 2007, o Corpo Governante aprovou a revisão do texto em inglês’, que ‘foi dada aprovação’ para as mudanças em ‘Sheol’ e ‘alma’, e que um membro do Corpo Governante anunciou o lançamento em outubro de 2013.
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015
Emma Gough, de 22 anos, morreu no Royal Shrewsbury Hospital em 25 de outubro de 2007 depois de recusar sangue após o nascimento de gêmeos; o patologista que depôs no inquérito judicial disse que, com uma transfusão, 'the probability is very strongly in favour of the fact she would have survived'.
Source: Shropshire Star , 5 de novembro de 2007Source: Shropshire Star , 7 de abril de 2008Source: Shropshire Star , 8 de abril de 2008Source: The Daily Telegraph (copy on culteducation.com) , 6 de novembro de 2007
Dennis Lindberg, de 14 anos, morreu de leucemia em Seattle em 28 de novembro de 2007, horas depois de um juiz do condado de Skagit rejeitar o pedido do estado de obrigar à transfusão, dizendo que o rapaz sabia que estava 'basically giving himself a death sentence'; seus pais biológicos se opuseram à recusa.
Source: HeraldNet (Everett Herald), Associated Press , 28 de novembro de 2007Source: CBS News (Associated Press) , 30 de novembro de 2007Source: The Seattle Times (Associated Press) , 28 de novembro de 2007Source: Children's Healthcare Is a Legal Duty, Inc. (CHILD) newsletter , 2007
O livro de 2008 Mantenha-se no Amor de Deus explica a cobertura de cabeça dizendo que os anjos 'may see instances when a Christian woman is more experienced, more knowledgeable, and more intelligent than a baptized male in the congregation; yet, she readily shows her submission to his authority', e apresenta isso como 'a fine example for the angels to observe'.
Source: "Keep Yourselves in God's Love" (book) , 2008
'Only males are appointed as elders and ministerial servants with the God-given responsibility to care for the flock of God.' Essa é a regra publicada, e é a regra em que A Sentinela de 2021 baseia sua declaração de que Jeová 'has appointed men to take the lead in teaching and worship in the congregation'.
Source: "Keep Yourselves in God's Love" (book) , 2008Source: The Watchtower (study edition) , fevereiro de 2021
A posição publicada da organização é que a imoralidade sexual é o único motivo de divórcio que deixa a pessoa livre para se casar de novo, e que a violência não é um motivo desses. Ela enumera três 'exceptional situations' em que um cristão pode decidir separar-se — falta deliberada de sustento, abuso físico extremo e perigo absoluto para a vida espiritual — e afirma que quem se separa por esses motivos deve 'remain unmarried or else be reconciled with' o cônjuge.
Source: "Keep Yourselves in God's Love" (book) , 2008Source: The Watchtower (study edition) , dezembro de 2018
O apêndice de 'Mantenha-se no Amor de Deus' orienta os membros a dizer aos médicos o seguinte: 'no blood transfusions (whole blood, red cells, white cells, platelets, or blood plasma)'; já as frações, a hemodiluição e a recuperação de células são decisões pessoais.
Source: Keep Yourselves in God's Love (book) , 2008
O livro de estudo de 2008 “Mantenha-se no Amor de Deus” colocou o brinde entre as celebrações que desagradam a Deus e descreveu o costume, na sua própria pergunta de estudo, como inaceitável para os cristãos.
Source: “Keep Yourselves in God’s Love” , 2008
A defesa mais sustentada de 607 AEC feita por um semitista de formação acadêmica é a de Rolf Furuli, Assyrian, Babylonian, and Egyptian Chronology, volume II (Oslo: Awatu Publishers, 2.ª ed., 2008), publicada por uma pequena editora não acadêmica. Hermann Hunger, coeditor da edição de referência dos diários astronômicos, escreveu uma resenha detalhada da obra, na qual rejeitou as leituras que Furuli faz de vários sinais cuneiformes e qualificou de “utterly groundless” a sugestão de que a VAT 4956 tivesse sido adulterada.
Source: Online review (no journal of publication stated) , 2008Source: Under One Sky: Astronomy and Mathematics in the Ancient Near East (AOAT 297) , 2002
As panelas de alumínio de fato contribuem com uma parte do alumínio ingerido na alimentação — a Autoridade Europeia para a Segurança dos Alimentos lista 'food contact materials such as pots, pans and foil' entre as fontes, ao lado da ocorrência natural e dos aditivos alimentares — e aponta os cereais e produtos à base de cereais, os vegetais e as bebidas, e não os utensílios de cozinha, como os principais contribuintes na alimentação. Nada localizado nesta pesquisa apoia as afirmações da revista de que cozinhar em alumínio causa câncer ou envenenamento agudo.
Source: European Food Safety Authority , 15 de julho de 2008Source: The Golden Age , 10 de abril de 1935
Uma série de um único centro em Nova York (391 partos ao longo de 11 anos) registrou duas mortes maternas entre mulheres Testemunhas de Jeová, uma taxa de 512 contra 12 por 100.000 nascidos vivos (razão de risco 44; IC de 95%: 9-211; o intervalo é amplo porque se baseia em duas mortes). Um estudo holandês de âmbito nacional baseado em prontuários (mortes de 1983 a 2006) relatou uma razão de mortalidade materna de 68 por 100.000 entre as Testemunhas: um aumento de seis vezes no conjunto e de 130 vezes nas mortes por hemorragia obstétrica grave, e um aumento de 3,1 vezes na morbidade grave por hemorragia (14 contra 4,5 por 1.000). O resumo não fornece intervalos de confiança e a estimativa se baseia em um número reduzido de mortes.
Source: American Journal of Obstetrics and Gynecology , 2001Source: BJOG: An International Journal of Obstetrics & Gynaecology , 2009
Em A.C. v. Manitoba (2009), a Suprema Corte do Canadá negou provimento ao recurso de uma Testemunha de 14 anos que havia sido transfundida por ordem judicial em abril de 2006, entendendo que a opinião de um menor ganha peso crescente à medida que ele amadurece, numa 'sliding scale of scrutiny'.
Source: Supreme Court of Canada , 26 de junho de 2009Source: CRIN Legal Library (Child Rights International Network) , 26 de junho de 2009
O manual dos anciãos de 2010 orientava os anciãos a telefonar imediatamente ao escritório da filial ao tomarem conhecimento de uma acusação, a nunca sugerir que alguém deixasse de comunicar o caso à polícia e a dizer que denunciar ou não “é uma decisão pessoal que cabe a cada um tomar” e “um direito absoluto seu”.
Source: "Shepherd the Flock of God" (ks10-E), elders' handbook, 2010 edition , 2010Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016
Em abril de 2010 A Sentinela explicou 'esta geração' como os ungidos que estavam vivos em 1914 e cujas vidas 'would overlap with the lives of other anointed ones who would see the start of the great tribulation'.
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de abril de 2010Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
A geração foi redefinida novamente em 2008 (os ungidos que veem o sinal), em 2010 (dois grupos de ungidos cujas vidas “se sobrepõem”) e em 2014 (o segundo grupo tinha de ter sido ungido enquanto o primeiro grupo, o da época de 1914, ainda estava vivo); em 2015, um membro do Corpo Governante ilustrou isso com um gráfico ancorado em F. W. Franz (1893-1992).
Source: The Watchtower (Study Edition) , 15 de fevereiro de 2008Source: The Watchtower (Study Edition) , 15 de abril de 2010Source: The Watchtower (Study Edition) , 15 de janeiro de 2014Source: JW Broadcasting (tv.jw.org), monthly programme, September 2015 , setembro de 2015
No caso Jehovah's Witnesses of Moscow v. Russia (2010), o Tribunal Europeu não encontrou evidência de que a comunidade coagisse famílias a se separar, afirmando que o distanciamento decorrente da 'decisão independente e livre' de um crente não pode ser atribuído à religião; essa passagem dizia respeito a parentes de convertidos, e o Supremo Tribunal da Noruega observou em 2026 que o tribunal de Estrasburgo não se pronunciou sobre o ostracismo de ex-membros.
Source: European Court of Human Rights, Jehovah’s Witnesses of Moscow and Others v. Russia, no. 302/02 , 10 de junho de 2010Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026
A Sentinela de 15 de maio de 2011 descreveu 'a wife who is foolish' como aquela que fala desfavoravelmente do marido, e a esposa sábia como aquela que é 'careful not to undermine her husband's headship by nagging him or arguing with him', é econômica e 'does not pressure her husband to work overtime'.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 2011
Em julho de 2011, A Sentinela chamou os apóstatas de 'mentally diseased' e declarou que evitar falsos mestres significa que os membros 'refuse to read their literature, watch TV programs that feature them, examine their Web sites, or add our comments to their blogs'.
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de julho de 2011
A tradução de Jeremias 29:10 é decisiva para a data de 607 AEC que a organização dá para a destruição de Jerusalém: se os setenta anos forem o período de supremacia de Babilônia, e não o período de exílio de Judá, o cálculo que põe a destruição setenta anos antes de 537 AEC não se sustenta.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
Nos mesmos dois artigos em que questiona os historiadores clássicos, o cânon de Ptolomeu e as tabuinhas astronômicas, a organização estabelece 539 AEC a partir de Diodoro da Sicília, de Heródoto, de tabuinhas cuneiformes datadas e de uma tabuinha astronômica babilônica, a BM 33066, que os catálogos de referência descrevem como um texto de observação de dados lunares e planetários, editada pelos mesmos estudiosos e na mesma série que o diário astronômico VAT 4956, e sobre a qual o próprio artigo diz que “contains some errors regarding the astronomical positions”.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: electronic Babylonian Library (eBL), fragment BM.33066 , 2026Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1968
Os reis que a organização diz que o cânone de Ptolomeu omite não alongam o trecho que importa. Ashur-etel-ilani e Sin-sharra-ishkun foram reconhecidos na Babilônia antes de Nabopolassar assumir o trono ali em 626 AEC, de modo que acrescentá-los alonga o período anterior à dinastia neobabilônica, e não o intervalo entre o décimo oitavo ano de Nabucodonosor e a queda de Babilônia; a inscrição de Adad-guppi já conta separadamente o terceiro ano de Ashur-etel-ilani, e antes de Nabopolassar. O único rei omitido que de fato cai dentro da dinastia, Labashi-Marduk, é mencionado pelo próprio artigo, e Parker e Dubberstein datam sua primeira e sua última tabuinha em 22 de maio e 20 de junho de 556 AEC e concluem que ele “seems to have been recognized as king only in May and June, 556” - semanas, não anos.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: Chronicles of Chaldaean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum , 1956Source: RIBo, Babylon 7: The Inscriptions of the Neo-Babylonian Dynasty , 2020Source: Babylonian Chronology, 626 B.C. - A.D. 45 (Studies in Ancient Oriental Civilization 24) , 1942
O argumento da organização em favor de 607 AEC é que a Bíblia exige uma desolação literal de setenta anos de Judá, encerrada quando os exilados voltaram em 537 AEC, e que contar setenta anos para trás a partir de 537 resulta em 607. Ela sustenta que, onde a cronologia secular entra em conflito com essa leitura, a evidência secular é a mais fraca.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: The Watchtower , 15 de agosto de 1968Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
As Testemunhas de Jeová ensinam que Babilônia destruiu Jerusalém em outubro de 607 AEC, vinte anos antes da data de 587 ou 586 AEC aceita por historiadores e arqueólogos.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988Source: JW.org (Bible Questions Answered) , 19 de setembro de 2026Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
A organização entende os setenta anos de Jeremias 25:11, Jeremias 29:10, 2 Crônicas 36:20-21 e Daniel 9:2 como setenta anos de exílio judaico durante os quais a terra de Judá ficou completamente desolada e sem cultivo, começando no mês de tisri, depois que os habitantes restantes fugiram para o Egito.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988
A série de 2011 reconhece a tradução alternativa de Jeremias 29:10 — setenta anos ‘for Babylon’ em vez de ‘at Babylon’ — e a leitura correspondente de que os setenta anos foram um período de domínio babilônico, de cerca de 609 a 539 AEC, e a põe de lado sob o argumento de que a Bíblia apresenta os setenta anos como um castigo dirigido a Judá.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011
A organização considera o outono de 537 AEC o ano em que os primeiros exilados voltaram a Jerusalém sob o decreto de Ciro, e esse é o ponto final fixo a partir do qual se conta para trás até 607 AEC.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988
A série de 2011 coloca o ônus da prova sobre as evidências seculares, concluindo que os historiadores clássicos e o cânon de Ptolomeu ‘hardly provide enough proof to overturn the Bible’s chronology’.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011
A Parte Um argumenta que a data convencional se apoia em dois pilares, os historiadores clássicos e o cânon de Ptolomeu, e ataca ambos: Beroso, por erros factuais sobre reinados assírios e babilônicos, e Ptolomeu, por omitir governantes atestados na Lista Real de Uruk e em tabuinhas econômicas.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011
A descrição que a organização faz da história editorial da linha 3 do VAT 4956 é exata: a tabuinha traz 'the 9th', e Sachs e Hunger imprimem essa leitura, assinalando na tradução que se trata de um erro por 'the 8th'.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: electronic Babylonian Library (eBL), fragment VAT.4956 , 1988
A organização admite por escrito que existem tabuinhas comerciais datadas para cada ano tradicionalmente atribuído aos reis neobabilônicos, e que somar esses reinados para trás, a partir de Nabonido, dá 587 AEC para a destruição de Jerusalém. Sua resposta é que um rei não registrado poderia ter reinado entre dois deles.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
Uma nota de rodapé do próprio artigo da organização declara: 'None of the secular experts quoted in this article hold that Jerusalem was destroyed in 607 B.C.E.'
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
A data de 607 AEC não é derivada de nenhum documento que date a destruição; ela é obtida tomando-se 537 AEC como o ano do regresso dos exilados e subtraindo-se os setenta anos da profecia de Jeremias.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988
A Parte Dois argumenta que as crônicas babilônicas cobrem apenas cerca de 35 dos aproximadamente 88 anos do período neobabilônico e que por isso não podem estabelecer uma cronologia contínua.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: Insight on the Scriptures, Volume 1 , 1988
A Parte Dois argumenta, a partir de tabuinhas comerciais datadas, que os reinados parecem se sobrepor nas transições de Nabucodonosor II para Amel-Marduk e de Amel-Marduk para Neriglissar, e sugere que governantes não registrados ou lacunas entre os reinados poderiam acrescentar ao período neobabilônico os anos que faltam.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
Em uma nota, esse mesmo artigo admite que existem tabuinhas comerciais de todos os anos tradicionalmente atribuídos aos reis neobabilônicos, e que somar esses reinados para trás a partir de Nabonido dá 587 AEC para a destruição de Jerusalém.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
A Sentinela de 1.º de novembro de 2011 declara, em uma nota, que nenhum dos peritos seculares que cita sustenta que Jerusalém foi destruída em 607 AEC.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
A organização afirma que o diário astronômico VAT 4956, que traz o cabeçalho ‘Year 37 of Nebukadnezar, king of Babylon’, se ajusta melhor a 588/587 AEC do que aos convencionais 568/567 AEC, e que, portanto, apoia 607 AEC para a destruição de Jerusalém.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011
Os dois artigos de A Sentinela de 2011 continuam sendo a mais completa defesa publicada de 607 AEC pela organização; as publicações posteriores afirmam a data e citam esses artigos, em vez de reapresentar as evidências.
Source: JW.org (Bible Questions Answered) , 19 de setembro de 2026Source: What Does the Bible Really Teach? , 2005Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2014Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2014Source: Examining the Scriptures Daily—2024 , 31 de dezembro de 2024
O argumento central publicado pela organização, aquele em que se apoiam os dois artigos de 2011, é que a Bíblia afirma um exílio de setenta anos, que tanto a Bíblia como a história secular situam o regresso em 537 AEC, e que uma destruição em 587 AEC deixaria um exílio de apenas cerca de cinquenta anos.
Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2011Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2011
Um artigo de estudo de fevereiro de 2012 disse às esposas que 'a wife may be able to win her husband over to true worship by being in subjection and showing deep respect for him, even if he treats her harshly', e ilustrou o ponto com uma mulher cujo marido a havia agredido na noite anterior a um estudo bíblico e que concluiu, depois que sua instrutora lhe perguntou quantos atos de amor ela demonstrava a ele, que ela 'needed to adjust my thinking'. O relato termina com o marido tornando-se Testemunha de Jeová dezessete anos depois.
Source: The Watchtower , 15 de fevereiro de 2012Source: Awake! , 8 de novembro de 2001Source: "Keep Yourselves in God's Love" (book) , 2008
O Apêndice A1 da revisão de 2013 expõe cinco princípios: santificar o nome de Deus, restaurando-o; transmitir com exatidão a mensagem inspirada; traduzir literalmente onde o idioma de destino permitir; transmitir o sentido correto onde uma tradução literal distorceria ou obscureceria o sentido; e usar linguagem natural e de fácil compreensão.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015Source: The Watchtower (public edition) , 1 de maio de 2008
A organização declara em suas próprias publicações tanto que ‘Javé’ é preferido pela maioria dos hebraístas como que ‘simplesmente não sabemos como os antigos servos de Deus pronunciavam esse nome em hebraico’; ela mantém ‘Jeová’ porque a forma é familiar em inglês.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: Insight on the Scriptures, Volume 2 , 1988Source: The Watchtower , 1 de março de 1991
O sentido que a organização atribui ao nome divino mudou de uma edição para outra: a edição com referências de 1984 dizia que ele significa que Deus ‘causes himself to become the Fulfiller of promises’, ao passo que o Apêndice A4 da revisão de 2013 diz que o sentido ‘is not limited to what he himself chooses to become’, mas ‘also includes what he causes to happen with regard to his creation’.
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
A revisão de 2013 mudou várias traduções de peso doutrinal: ‘Sheol’ e ‘Hades’ passaram a ser vertidos como ‘the Grave’ (‘a Sepultura’); neʹphesh e psy·kheʹ deixaram de ser vertidos uniformemente por ‘soul’ (‘alma’) e passaram a ser traduzidos conforme o sentido; e ‘impaled’ (‘empalado’) passou a ‘executed on a stake’ (‘executado numa estaca’) ou ‘nailed to the stake’ (‘pregado na estaca’).
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015
Em João 1:1, a Tradução do Novo Mundo diz “e a Palavra era um deus”, ao passo que a grande maioria das versões inglesas diz “and the Word was God” (“e a Palavra era Deus”). A oração grega é καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος, em que θεός não tem artigo definido e está antes do verbo.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: New World Translation of the Holy Scriptures—With References , 1984Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em Colossenses 1:16, 17 e 20, a Tradução do Novo Mundo acrescenta a palavra “outras” cinco vezes — “todas as outras coisas” — onde o grego diz apenas τὰ πάντα, “todas as coisas”, e onde nenhuma versão inglesa importante a acrescenta.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
A Bíblia com Referências de 1984 imprimia a palavra acrescentada como “all [other] things” (“todas as [outras] coisas”), entre colchetes, indicando que era suprida; a revisão de 2013 imprime “all other things” (“todas as outras coisas”) sem colchetes e sem nota.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures—With References , 1984Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: New World Translation of the Holy Scriptures , 2013
A mesma mudança de prática aparece em Atos 20:28: a Bíblia com Referências de 1984 dizia “with the blood of his own [Son]” (“com o sangue do seu próprio [Filho]”), com uma nota remetendo ao Apêndice 6C, enquanto a revisão de 2013 diz “with the blood of his own Son” (“com o sangue do seu próprio Filho”), sem colchetes.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures—With References , 1984Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em Atos 20:28, a tradução dada pela Tradução do Novo Mundo, “with the blood of his own Son” (“com o sangue do seu próprio Filho”), é idêntica à da New Revised Standard Version e à da NET Bible, e o apêndice da Kingdom Interlinear admite abertamente que “with his own blood” (“com o seu próprio sangue”) é gramaticalmente possível.
Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985
Em João 8:58, a Tradução do Novo Mundo verte ἐγὼ εἰμί como “I have been” (“eu tenho sido”), ao passo que todas as principais versões inglesas consultadas vertem “I am” (“eu sou”). A própria linha palavra por palavra da Kingdom Interlinear, sob o mesmo grego, diz “I am”.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em Hebreus 1:6, a Tradução do Novo Mundo verte προσκυνέω como “do obeisance to him” (“prestem-lhe homenagem”), ao passo que a maioria das versões inglesas diz “worship him” (“adorem-no”).
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em Tito 2:13, a Tradução do Novo Mundo diz “of the great God and of our Savior, Jesus Christ”, tratando a expressão como referente a duas pessoas. O grego tem um único artigo τοῦ regendo os dois substantivos, unidos por καί — a construção abrangida pela regra de Granville Sharp.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em 2 Pedro 1:1, a Tradução do Novo Mundo diz “the righteousness of our God and the Savior Jesus Christ” (“a justiça do nosso Deus e do Salvador Jesus Cristo”), inserindo o artigo antes de “Savior”. A American Standard Version de 1901 diz quase o mesmo: “in the righteousness of our God and the Saviour Jesus Christ”.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: Matthew Poole’s Commentary on the Holy Bible , 1685Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985
Em Filipenses 2:6, a Tradução do Novo Mundo diz “did not even consider the idea of trying to be equal to God”, tradução da qual sua própria nota de estudo tira a conclusão: “If Jesus ‘did not even consider the idea of trying to be equal to God,’ it must be that he was never equal to God.”
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026
Em Lucas 23:43, a Tradução do Novo Mundo pontua “Truly I tell you today, you will be with me in Paradise” (“Deveras, eu lhe digo hoje: você estará comigo no Paraíso”), ligando “hoje” ao ato de falar. As principais versões inglesas põem a vírgula antes de “today” (“hoje”), ligando-a à promessa.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: New World Translation of the Holy Scriptures—With References , 1984Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em João 14:14, a Tradução do Novo Mundo diz “Se pedirem algo em meu nome, eu o farei”, omitindo a palavra “me”. O texto grego impresso na própria Kingdom Interlinear da Sociedade Torre de Vigia contém με, e a própria linha palavra por palavra da Sociedade o verte por “me”.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em Romanos 9:5, a Tradução do Novo Mundo pontua o versículo de modo que a doxologia se refira a Deus, e não a Cristo: “God, who is over all, be praised forever.” Isso é realmente objeto de disputa entre tradutores: a New American Bible, a Good News Translation e a Contemporary English Version pontuam da mesma maneira, ao passo que a NIV, a ESV, a NASB e a NRSV não.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985
Em Zacarias 12:10, o hebraico massorético diz אֵלַי (’elay), “to me” (a mim), mas a Tradução do Novo Mundo verte “they will look to the one whom they pierced”. A New Revised Standard Version e a New American Bible também evitam “me” aqui, de modo que essa tradução não é exclusiva da Tradução do Novo Mundo.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: Bible Hub Hebrew text analysis , 19 de setembro de 2026Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em Gênesis 1:2, a Tradução do Novo Mundo verte רוּחַ אֱלֹהִים (ruach elohim) como “a força ativa de Deus”, com a nota “Ou: ‘o espírito de Deus’.” A New Revised Standard Version e a New American Bible também vertem a expressão de modo impessoal, como “a wind from God” (“um vento da parte de Deus”) e “a mighty wind” (“um vento forte”).
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: Bible Hub Hebrew text analysis , 19 de setembro de 2026Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: New World Translation of the Holy Scriptures—With References , 1984
No Novo Testamento, a Tradução do Novo Mundo refere-se ao espírito santo com o pronome neutro inglês “it” — por exemplo em João 14:17, “the spirit of the truth, which the world cannot receive, because it neither sees it nor knows it”.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Em Mateus 24:3, a Tradução do Novo Mundo verte παρουσία como “presence” (presença), onde quase todas as versões inglesas modernas trazem “coming” (vinda). Liddell, Scott e Jones dão “presence” como o primeiro sentido da palavra e “arrival” como o segundo, de modo que a tradução é lexicalmente defensável; a Young's Literal Translation, de 1862, também traz “presence”.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985Source: A Greek-English Lexicon (Liddell, Scott and Jones) , 1940Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985
Em Jeremias 29:10, a Tradução do Novo Mundo diz “Quando se completarem 70 anos em Babilônia”. O hebraico é לְבָבֶל (lə-ḇā-ḇel), com a preposição prefixada lamed. A maioria das versões modernas, inclusive o próprio Tanakh da Jewish Publication Society, verte “for Babylon” (“para Babilônia”); a King James Version e a New King James Version dizem “at Babylon” (“em Babilônia”).
Source: Bible Hub Hebrew text analysis , 19 de setembro de 2026Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026
A Tradução do Novo Mundo usa o nome Jeová 237 vezes nas Escrituras Gregas Cristãs. O número é da própria organização, declarado no Apêndice A5 da edição de 2013.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures , 2013
Nem todas as 237 ocorrências estão em citações das Escrituras Hebraicas. O Apêndice C3 da Tradução do Novo Mundo lista os versículos restantes, que “não contêm nenhuma citação direta ou indireta do ‘Velho Testamento’ que use o Tetragrama” e nos quais o nome é suprido por motivos contextuais.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
As referências “J” citadas nas notas da Tradução do Novo Mundo quanto ao nome divino são, pela própria explicação da organização, traduções, e não manuscritos gregos: J2 é o Even Bohan, de Shem-Tob ben Isaac Ibn Shaprut, de cerca de 1385, e as demais vão de 1555 a 2012.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: In die Skriflig / In Luce Verbi , 2020Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
Ao longo dessas passagens, as explicações publicadas pela organização recorrem repetidamente à doutrina, e não apenas à gramática: em Colossenses 1:16, que uma tradução literal “could give the impression that Jesus was not created”; em Hebreus 1:6, que “worship” daria “the impression that Jesus is God”; em Lucas 23:43, que a pontuação alternativa “harmonizes with … teachings found elsewhere in the Scriptures”.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures , 1985
Várias traduções da Tradução do Novo Mundo que costumam ser criticadas são, na verdade, compartilhadas com traduções de uso corrente: em Atos 20:28, “the blood of his own Son” coincide com a New Revised Standard Version e com a NET Bible; Romanos 9:5 coincide com a New American Bible; a leitura impessoal de Gênesis 1:2 coincide com a NRSV e a NAB; Zacarias 12:10, “the one whom they pierced”, coincide com a NRSV; 2 Pedro 1:1 é próximo da American Standard Version; e Jeremias 29:10, “at Babylon”, coincide com a King James Version.
Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026Source: Bible Hub parallel translations , 19 de setembro de 2026
A Tradução do Novo Mundo usa o nome Jeová 237 vezes nas Escrituras Gregas Cristãs. O Apêndice A5 da edição de 2013 dá a razão: que os manuscritos gregos remanescentes são todos cópias posteriores nas quais, no julgamento dos tradutores, o Tetragrama já havia sido substituído pela palavra grega para 'Senhor'.
Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition), Appendix A5 , 2013Source: The Bible Translator , julho de 1964
Em julho de 2013, A Sentinela substituiu o ensino de longa data de que o 'escravo fiel e discreto' são todos os cristãos ungidos desde 33 EC pelo ensino de que se trata de 'a small group of anointed brothers' designado em 1919 — o Corpo Governante — e o chamou de 'channel' do qual dependem a saúde espiritual e o relacionamento dos membros com Deus ('spiritual health and … relationship with God depend').
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de julho de 2013Source: The Watchtower , 1 de março de 1981
Em julho de 2013 A Sentinela redefiniu o escravo fiel e discreto como 'um pequeno grupo de irmãos ungidos' (o Corpo Governante) escolhido por Jesus 'em 1919', e redefiniu os 'domésticos' de modo a incluir 'a grande multidão de outras ovelhas'.
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de julho de 2013Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
As Escrituras Hebraicas vieram em seguida, em cinco volumes, de 1953 a 1960; uma Bíblia completa revisada, em volume único, apareceu em 1961, ‘made available for distribution for just one dollar (U.S.)’; uma edição com referências em letras grandes, com 125.000 referências marginais e 11.400 notas de rodapé, veio em 1984; e a revisão mais extensa foi lançada no fim de semana de 5 e 6 de outubro de 2013, na 129.ª reunião anual da Sociedade.
Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015
Em novembro de 2013, A Sentinela disse aos leitores que a orientação vinda da 'Jehovah's organization' durante um futuro ataque 'may not appear practical from a human standpoint' e que 'all of us must be ready to obey any instructions we may receive, whether these appear sound from a strategic or human standpoint or not'.
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de novembro de 2013
Quinze anos depois de o voto ter passado a ser questão de consciência pessoal, o livro de história de 2014, O Reino de Deus já governa!, ainda descrevia as Testemunhas de Jeová coletivamente como pessoas que ‘não votam, não apoiam campanhas políticas nem fazem lobby junto a políticos’.
Source: God’s Kingdom Rules! , 2014
Uma carta datada de 29 de março de 2014, publicada em transcrição por um blog de ex-membro, teria dito às congregações que os empréstimos para Salões do Reino não precisariam mais ser pagos, ao mesmo tempo que instruía os anciãos, num pós-escrito que não devia ser lido à congregação, a fixar uma contribuição mensal de 'at least the same amount as the current monthly loan repayment'.
Source: JW Survey / JW Watch (blog) , 7 de abril de 2014 (unverified) Source: Our Kingdom Ministry , setembro de 1983
Nas conversas roteirizadas escritas para uso com não membros, a cronologia é afirmada, e não argumentada: a conversa em duas partes de 2014 responde à objeção de que a Bíblia nunca menciona 1914 recorrendo a Daniel 12:9, e declara o ponto de partida de 607 AEC sem fundamentá-lo.
Source: The Watchtower , 1 de outubro de 2014Source: The Watchtower , 1 de novembro de 2014
Em A Sentinela de 15 de março de 2015 a organização deixou de atribuir “antítipos” proféticos, exceto onde a própria Bíblia o faz, reconhecendo que “Humans cannot know which Bible accounts are shadows of things to come and which are not.”
Source: The Watchtower , 15 de março de 2015
Em Conti v Watchtower, um júri da Califórnia concedeu em 2012 cerca de US$ 28 milhões (US$ 7 milhões em danos compensatórios e US$ 21 milhões em danos punitivos, estes últimos reduzidos pelo juiz de primeira instância para US$ 8,61 milhões); em 2015, o Tribunal de Apelação confirmou a responsabilidade por não supervisionar o serviço de campo de um abusador conhecido, mas anulou a indenização punitiva, entendendo que os anciãos “não tinham o dever de se afastar da política de confidencialidade da Watchtower e advertir os membros da congregação”.
Source: California Court of Appeal, First District, Division Three , 13 de abril de 2015
A justificativa declarada pela organização é que a desassociação protege a limpeza moral da congregação e o nome de Deus, e disciplina o transgressor para que ele 'may come to his senses'; ela chama o arranjo de 'a loving provision' e pede que todos na congregação demonstrem 'principled love by avoiding contact and conversation with the disfellowshipped person'.
Source: The Watchtower (Study Edition) , 15 de abril de 2015Source: The Watchtower , 15 de julho de 1995Source: Awake! , 8 de setembro de 1996Source: How to Remain in God’s Love (lvs) , 2017Source: jw.org, Frequently Asked Questions , 18 de setembro de 2026
Em A Sentinela de 15 de maio de 2015 a organização retirou essa identificação e disse que Gogue de Magogue não é Satanás, mas uma coalizão de nações humanas.
Source: The Watchtower , 15 de maio de 2015
Em A v Trustees of the Watchtower Bible and Tract Society [2015] EWHC 1722 (QB), o Tribunal Superior (High Court) considerou a organização e duas congregações de Loughborough indiretamente responsáveis (responsabilidade vicária) pelo abuso de uma criança por um servo ministerial entre 1989 e 1994 e pela falha dos anciãos, em 1990, em protegê-la depois de saberem que ele havia abusado de outra criança.
Source: High Court of Justice, Queen's Bench Division , 19 de junho de 2015Source: Independent Inquiry into Child Sexual Abuse (IICSA) , 2 de setembro de 2021
Os arquivos apresentados pela Watchtower Australia à Comissão Real registravam acusações, relatos ou denúncias de abuso sexual infantil contra 1.006 membros desde 1950, e a Comissão não encontrou nenhuma evidência de que a organização tivesse comunicado um único deles à polícia ou a qualquer outra autoridade secular.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, Case Study 29 , 9 de novembro de 2015
Dos 1.006 supostos agressores registrados nos arquivos australianos, 579 haviam confessado abuso sexual infantil; 108 eram anciãos ou servos ministeriais na época do primeiro suposto abuso; 28 foram designados anciãos ou servos ministeriais depois de uma acusação; e 230 dos 401 desassociados por abuso sexual infantil foram mais tarde readmitidos.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016
Geoffrey Jackson, membro do Corpo Governante, prestou depoimento sob juramento à Comissão Real australiana em 14 de agosto de 2015, inclusive sobre se o Corpo Governante se considera porta-voz de Deus; a transcrição deve ser citada na seção sobre proteção de menores.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse (Australia) , 14 de agosto de 2015 (unverified)
Perguntado pelo advogado assistente da Comissão se o Corpo Governante se via como 'Jehovah God's spokespeople on earth', o membro do Corpo Governante Geoffrey Jackson respondeu: 'That I think would seem to be quite presumptuous to say that we are the only spokesperson that God is using.' A Comissão observou que isso 'seems to be inconsistent with the documentary evidence' de que os membros consideram o Corpo Governante o 'channel' da vontade de Jeová.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, Case Study 29, transcript Day 155 , 14 de agosto de 2015
Geoffrey Jackson declarou à Comissão Real que a regra das duas testemunhas tem base bíblica ('Absolutely', citando Mateus 18:16), que ela se aplica 'only' à 'setting up a judicial committee', que uma política que exigisse dos anciãos denunciar quando outros estão em risco 'is a possible thing for us to consider', e que 'it would certainly be a lot easier if we had mandatory laws on that'.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, Case Study 29, transcript Day 155 , 14 de agosto de 2015Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016
A organização alegou à Comissão Real que o abuso dentro da família não é abuso institucional e que, por não manter escolas, grupos de jovens nem creches, 'there can be no safer "institution" than one that does not present opportunities for predatory behaviour'; a Comissão rejeitou as duas alegações, observando que nos dois casos de sobreviventes o autor do abuso era um representante oficial da organização.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, Case Study 29 , 9 de novembro de 2015
A organização descreve a revisão de 2013 como ‘de longe a mais extensa’ revisão da tradução, com cerca de dez por cento menos palavras em inglês do que a edição anterior.
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
A organização declara que a tradução original se baseou no texto hebraico massorético e no texto grego de Westcott e Hort, de 1881, e que na revisão de 2013 ‘algumas mudanças se basearam no peso das evidências dos manuscritos, e não na estrita adesão a um único texto grego básico’.
Source: The Watchtower (study edition) , 15 de dezembro de 2015Source: The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures (1985 edition) , 1 de janeiro de 1985
O procurador-geral de Delaware processou a congregação de Laurel e dois de seus anciãos, alegando que eles não haviam comunicado uma relação sexual entre uma mulher adulta e um membro de 14 anos; o Tribunal Superior recusou-se a extinguir o caso com base no argumento dos anciãos quanto ao privilégio “entre sacerdote e penitente”, e, segundo se relatou, o caso foi encerrado por acordo em 2018 sem qualquer conclusão contra eles.
Source: State of Delaware v. Laurel Delaware Congregation of Jehovah's Witnesses and two elders (C.A. No. N14C-05-122 MMJ) , 26 de janeiro de 2016
O congresso regional de 2016 'Remain Loyal to Jehovah!' incluiu um vídeo oficialmente intitulado 'Loyally Uphold Jehovah's Judgments—Shun Unrepentant Wrongdoers', que mostrava uma filha desassociada, 'Sonja', e a 'loyalty' de seus pais; a apostila da reunião de setembro de 2017 pediu que as congregações o assistissem e considerassem: 'How did their loyalty to Jehovah benefit Sonja?'
Source: Life and Ministry Meeting Workbook , setembro de 2017Source: jw.org Newsroom , 4 de maio de 2016Source: JW Survey / JW Watch (ex-member blog) , 2016 (unverified)
Em 3 de agosto de 2016, a organização concluiu a venda do complexo da sua sede em 25/30 Columbia Heights (cerca de 733.000 pés quadrados, comprado da Squibb em 1969 por US$ 3 milhões) a uma parceria entre Kushner Companies, CIM Group e LIVWRK; reportagens e registros públicos indicam o preço de US$ 340 milhões, valor que o comunicado da própria organização não divulgou.
Source: jw.org Newsroom , 5 de agosto de 2016Source: The Real Deal , 4 de agosto de 2016Source: Brownstoner , 1 de junho de 2017Source: The Real Deal (magazine) , 1 de abril de 2016
Em setembro de 2016, A Sentinela disse que em algumas culturas uma barba bem aparada 'may be acceptable', mas que em outras as barbas 'are not considered acceptable for Christian ministers'.
Source: The Watchtower (study edition) , setembro de 2016
A Comissão Real concluiu que era prática geral da organização das Testemunhas de Jeová na Austrália não comunicar à polícia nem a outras autoridades as denúncias de abuso sexual infantil, a menos que a lei o exigisse, e que essa prática 'demonstrates a serious failure by the organisation to provide for the safety and protection of children'.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016
A Comissão Real concluiu que a manutenção e a aplicação continuada, pela organização, da regra das duas testemunhas a denúncias de abuso sexual infantil “está errada”, que a regra “funcionará, mais vezes do que não, em favor do agressor” e que ela deveria ser revista e modificada ao menos nos casos de abuso sexual infantil.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, Case Study 29 , 9 de novembro de 2015
Como somente homens podem servir como anciãos, todas as decisões do processo interno da organização sobre se houve abuso sexual infantil são tomadas por homens; a Comissão Real chamou isso de 'a fundamental flaw' que 'increases the potential for further traumatisation of a survivor', e a IICSA observou que algumas mulheres 'may find it impossible to discuss such matters with a man'.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016Source: Independent Inquiry into Child Sexual Abuse (IICSA) , 2 de setembro de 2021
A Comissão Real ouviu que o medo de sofrer ostracismo desencoraja os membros de sair, e que a sobrevivente identificada como BCG e seus três filhos 'were completely shunned, ostracised and actively avoided by members' de sua antiga congregação depois que ela saiu; a Comissão incluiu o ostracismo daqueles que desejam sair entre as políticas problemáticas da organização.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016
A Comissão Real recusou-se a aceitar as opiniões da Dra. Monica Applewhite, a perita contratada pela organização, porque o relatório dela não identificava os fatos e as premissas em que se baseava, comparava a organização com outras entidades religiosas não identificadas e não considerava as experiências dos sobreviventes.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016
A Comissão Real australiana concluiu, em outubro de 2016, que o ostracismo é 'an inextricable component of the institutional response to child sexual abuse', que a prática 'has the very real potential of putting a survivor in the untenable position' de escolher entre compartilhar uma comunidade com o agressor e perder essa comunidade, que ela 'makes it extremely difficult for a person to leave', e incluiu a política entre as práticas problemáticas da organização; o membro do Corpo Governante Geoffrey Jackson havia declarado que sair pode ser 'personally devastating'.
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse (Australia), Report of Case Study No. 29: The response of the Jehovah’s Witnesses and Watchtower Bible and Tract Society of Australia Ltd to allegations of child sexual abuse , outubro de 2016
Os preços noticiados para outras vendas no Brooklyn incluem US$ 375 milhões por um conjunto de antigos edifícios das Testemunhas em Dumbo (Kushner/RFR/LIVWRK, 2013), US$ 345 milhões pelo terreno da 85 Jay Street (negócio fechado em 20 de dezembro de 2016) e US$ 87,5 milhões pelo 107 Columbia Heights (Clipper Realty, 2017); uma reportagem da AP de dezembro de 2015 citou uma estimativa de '$1 billion or more' para o restante do portfólio.
Source: The Real Deal (magazine) , 1 de abril de 2016Source: The Real Deal , 4 de agosto de 2016Source: DNAinfo New York , 15 de fevereiro de 2017Source: jw.org Newsroom , 20 de dezembro de 2016Source: CBS News (Associated Press) , 13 de dezembro de 2015
O livro de estudo de 2017 que o substituiu, Como Permanecer no Amor de Deus, manteve uma seção sobre as origens do brinde, mas retirou a afirmação de que o costume é inaceitável e não deu nenhuma instrução para evitá-lo.
Source: How to Remain in God’s Love , 2017Source: “Keep Yourselves in God’s Love” , 2008
No volume do texto diário de 2017 o xadrez aparece como uma atividade escolar comum, sendo que o ponto do relato é o uso que um jovem Testemunha de Jeová fazia do seu tempo, e não algo a respeito do jogo.
Source: Examining the Scriptures Daily—2017 , 2017
O conselho contra o Halloween passou praticamente sem alterações do livro de estudo de 2008 para o livro de 2017 que o substituiu, no mesmo capítulo em que o conselho contra os brindes foi abrandado.
Source: “Keep Yourselves in God’s Love” , 2008Source: How to Remain in God’s Love , 2017
Em fevereiro de 2017, A Sentinela declarou que o Corpo Governante 'is neither inspired nor infallible' e 'can err in doctrinal matters or in organizational direction', observando que o tópico 'Beliefs Clarified' do Índice das Publicações da Torre de Vigia lista ajustes feitos desde 1870.
Source: The Watchtower (study edition) , fevereiro de 2017
Em fevereiro de 2017 A Sentinela declarou que 'The Governing Body is neither inspired nor infallible' e que 'can err in doctrinal matters or in organizational direction'.
Source: The Watchtower (study edition) , fevereiro de 2017
Em julho de 2017, A Sentinela disse aos leitores para 'stick to Jehovah's organization and loyally support the leadership he provides—no matter what imperfections may surface' e para não se deixarem 'shaken' por 'attacks by apostates … however plausible their charges may seem'.
Source: The Watchtower (study edition) , julho de 2017
A Charity Commission constatou má conduta ou má gestão por parte dos administradores (anciãos) da congregação Manchester New Moston, incluindo tratar uma denúncia dos anos 1990 como 'a matter between 2 teenagers', deixar de abrir um processo interno em 2012 e permitir que um homem condenado por atentado ao pudor contra duas meninas interrogasse suas vítimas numa audiência de apelação em 2014; o chefe de investigações do órgão disse que as vítimas 'were badly let down by the charity'.
Source: Charity Commission for England and Wales , 26 de julho de 2017Source: Charity Commission for England and Wales , 26 de julho de 2017Source: Independent Inquiry into Child Sexual Abuse (IICSA) , 2 de setembro de 2021
Entre 2008 e 2017 a organização detalhou progressivamente a regra relativa aos parentes que moram fora de casa: 'Loyal Christian family members do not look for excuses to have dealings with a disfellowshipped relative not living at home' (livro de 2008), 'Do not look for excuses to associate with a disfellowshipped family member, for example, through e-mail' (janeiro de 2013), e 'we must avoid normal contact with a disfellowshipped family member by telephone, text messages, letters, e-mails, or social media' (outubro de 2017).
Source: “Keep Yourselves in God’s Love” (lv) , 2008Source: The Watchtower (Study Edition) , 15 de janeiro de 2013Source: The Watchtower (Study Edition) , outubro de 2017
No caso Padron v Watchtower, um tribunal de San Diego aplicou à Watchtower uma multa de US$ 4.000 por dia a partir de abril de 2016 por ela se recusar a apresentar as respostas à sua carta de 14 de março de 1997, que perguntava aos anciãos sobre membros 'known to have been guilty of child molestation'; o Tribunal de Apelação confirmou a decisão, descrevendo o 'abuse of the discovery process' por parte da Watchtower.
Source: California Court of Appeal, Fourth District, Division One , 9 de novembro de 2017Source: California Court of Appeal, Fourth District, Division One , 14 de abril de 2016Source: Letter to All Bodies of Elders , 14 de março de 1997
Em seu Relatório Final, a Comissão Real recomendou que a organização das Testemunhas de Jeová abandonasse a aplicação da regra das duas testemunhas em casos que envolvam denúncias de abuso sexual infantil (16.27), revisasse suas políticas de modo que mulheres participem da investigação e da decisão sobre tais denúncias (16.28), e deixasse de exigir que os membros evitem o contato com quem se dissocia por motivos relacionados a ter sido vítima de abuso sexual infantil (16.29).
Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, Final Report, Volume 16 Religious institutions, Book 3 , 15 de dezembro de 2017Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, Case Study 54 (Institutional review of the Jehovah's Witnesses), transcript Day 259 , 10 de março de 2017Source: ABC News (Australia) , 10 de março de 2017
No caso Highwood Congregation v. Wall (2018 SCC 26), a Suprema Corte do Canadá decidiu por unanimidade que os tribunais não podem revisar judicialmente a decisão de uma organização religiosa sobre filiação (desassociação), mesmo quando o membro afirma que o consequente ostracismo por parte dos correligionários prejudicou seus negócios.
Source: Supreme Court of Canada, Highwood Congregation of Jehovah’s Witnesses (Judicial Committee) v. Wall, 2018 SCC 26, [2018] 1 S.C.R. 750 , 31 de maio de 2018
Um artigo de estudo de dezembro de 2018, ao tratar de um marido que 'might be extremely physically abusive, even to the point that she feels that her health or life is in danger', disse que alguns cristãos nessa situação decidiram que uma separação era necessária, mas que 'other Christians in comparably difficult situations have not; they have endured and tried to work at improving matters'. O parágrafo seguinte apresenta a razão para ficar e acrescenta que os que permaneceram 'can testify that doing so was worthwhile in a special sense when their mate became a true worshipper'.
Source: The Watchtower (study edition) , dezembro de 2018
A política publicada distingue o membro 'inativo', que simplesmente deixa de assistir às reuniões ou de pregar, que não é anunciado nem submetido ao ostracismo e deve receber 'ajuda espiritual apropriada', daquele que se dissocia; a organização declarou à Comissão Real da Austrália que a pessoa inativa continua sujeita à sua disciplina e precisa se dissociar para se livrar dela, o que, na conclusão da Comissão, não deixa a essa pessoa 'outra alternativa senão sair ativamente'.
Source: Organized to Do Jehovah’s Will (od) , 2019Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse (Australia), Report of Case Study No. 29: The response of the Jehovah’s Witnesses and Watchtower Bible and Tract Society of Australia Ltd to allegations of child sexual abuse , outubro de 2016Source: “Shepherd the Flock of God”—1 Peter 5:2 (ks), April 2021 revision, chapters 12, 14, 16 and 22, as produced to the New Zealand Royal Commission of Inquiry into Abuse in Care (document JHV0000012) , abril de 2021
O livro Organizados para Fazer a Vontade de Jeová (2019) define a dissociação como uma declaração de que a pessoa não deseja mais ser conhecida como Testemunha, ou como renúncia ao seu lugar 'by his actions, such as by becoming part of a secular organization that has objectives contrary to Bible teachings' (citando Isaías 2:4 e Apocalipse 19:17-21); o livro não menciona o serviço militar, e uma seção Perguntas dos Leitores de 1999 trata o voto como questão de consciência pessoal, de modo que nem 'entrar para as forças armadas' nem 'votar' é declarado, no texto publicado atual, como ato automático de dissociação.
Source: Organized to Do Jehovah’s Will (od) , 2019Source: The Watchtower , 1 de novembro de 1999Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981
A posição pública da organização, pelo menos desde 2019, é a de que não são necessárias duas testemunhas para que uma denúncia seja levada às autoridades, e a de que os anciãos cumprem as leis de comunicação obrigatória e telefonam imediatamente ao Departamento Jurídico da filial mesmo quando a acusação se apoia em uma única testemunha.
Source: The Watchtower (study edition) , maio de 2019Source: "Shepherd the Flock of God"—1 Peter 5:2, elders' handbook, April 2021 revision (chapters 12, 14, 16, 22) , abril de 2021Source: Jehovah's Witnesses' Scripturally Based Position on Child Protection (cpt-E 9/25) , setembro de 2025Source: Associated Press (via WESA, Pittsburgh) , 20 de abril de 2023
Num vídeo oficial da JW Broadcasting publicado pela primeira vez em 19 de agosto de 2019, Gary e Beth Septer relatam que seu filho Jerod foi diagnosticado com linfoma em meados de 1991, aos 11 anos, que nem eles nem Jerod aceitariam uma transfusão de sangue, e que ele morreu em casa em junho de 1992. O vídeo não diz se uma transfusão foi recomendada do ponto de vista médico nem que papel, se é que teve algum, a recusa desempenhou em sua morte.
Source: JW Broadcasting (JW.org video) , 19 de agosto de 2019
Nenhum manuscrito grego sobrevivente do Novo Testamento contém o Tetragrama, seja em caracteres hebraicos, seja em caracteres gregos, nos lugares em que a Tradução do Novo Mundo diz “Jeová”.
Source: In die Skriflig / In Luce Verbi , 2020Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013
A pesquisa atual situa toda a dinastia neobabilônica, seis reis de Nabopolassar a Nabonido, entre 625 e 539 AEC, com Nabucodonosor II reinando de 604 a 562 AEC. Acrescentar vinte anos a esse período exigiria vinte anos para os quais não existe nenhuma tabuinha datada, nenhum registro de crônica e nenhuma inscrição real.
Source: RIBo, Babylon 7: The Inscriptions of the Neo-Babylonian Dynasty , 2020Source: Babylonian Chronology, 626 B.C. - A.D. 45 (Studies in Ancient Oriental Civilization 24) , 1942Source: RIBo, Babylon 7: The Inscriptions of the Neo-Babylonian Dynasty , 2020
No caso Lancashire County Council v E & F [2020] EWHC 182 (Fam), anciãos informados em 2016 sobre o suposto abuso de uma filha por seu pai só comunicaram o caso à polícia em julho de 2019, enquanto ele permanecia na casa; a juíza Lieven falou de 'very great concern about the safeguarding of children within the Jehovah's Witness community', e a IICSA disse que um encaminhamento 'should have been made by the elders when they first learned of the complaint'.
Source: Independent Inquiry into Child Sexual Abuse (IICSA) , 2 de setembro de 2021
Um júri de Montana concedeu US$ 35 milhões (incluindo US$ 31 milhões de indenização punitiva) a uma mulher abusada depois que anciãos haviam tratado internamente uma denúncia anterior sobre o mesmo homem; em janeiro de 2020 a Suprema Corte de Montana reverteu a decisão, entendendo que os anciãos estavam isentos da obrigação legal de denunciar porque sua doutrina exigia que as comunicações fossem mantidas em sigilo.
Source: Montana Supreme Court , 8 de janeiro de 2020
Um estudo da Universidade de Utrecht encomendado pelo Ministério da Justiça e Segurança dos Países Baixos (por meio do WODC) recebeu 751 relatos de abuso sexual dentro da comunidade das Testemunhas de Jeová; cerca de 80% dos respondentes haviam contado a anciãos, 27% haviam denunciado à polícia e 75% estavam insatisfeitos com o tratamento interno (média de 3,3/10), e os pesquisadores atribuíram os problemas à cultura fechada da comunidade.
Source: Utrecht University news , 23 de janeiro de 2020Source: WODC (Wetenschappelijk Onderzoek- en Documentatiecentrum) / Universiteit Utrecht , 23 de janeiro de 2020Source: DutchNews.nl , 5 de agosto de 2020
O Tribunal Distrital dos Países Baixos Centrais rejeitou o pedido da organização de bloquear a publicação do relatório de Utrecht, entendendo que o interesse público no relatório superava suas objeções “também porque essas objeções são em grande parte incorretas”; o Tribunal de Apelação de Arnhem-Leeuwarden rejeitou o recurso em agosto de 2020.
Source: Rechtbank Midden-Nederland (District Court of Central Netherlands), voorzieningenrechter , 23 de janeiro de 2020Source: Universiteit Utrecht nieuws , 10 de agosto de 2020Source: DutchNews.nl , 5 de agosto de 2020
O ministro da Proteção Jurídica dos Países Baixos declarou ao Parlamento que o relatório apresentava um quadro 'extremely concerning', em que a denúncia à polícia é dificultada pelo caráter fechado da comunidade, instou a liderança a criar um canal independente de denúncias e anunciou que se reuniria com ela.
Source: Tweede Kamer der Staten-Generaal, Kamerstuk 34843 nr. 39 , 27 de janeiro de 2020
Mais tarde a organização aplicou a mesma profecia à União Soviética e, em 2018, o Corpo Governante identificou a Rússia e os seus aliados como o rei do norte, mudança publicada na edição de estudo de A Sentinela de maio de 2020.
Source: The Watchtower (Study Edition) , maio de 2020
Um estudo de 2021, revisado por pares, baseado em entrevistas com seis ex-Testemunhas (Ransom, Monk & Heim, Journal of Religion and Health) relatou que o ostracismo depois da saída 'pode estar associado a uma diminuição da saúde mental', que os participantes compararam a perda da família e dos amigos ao luto por pessoas vivas, que um participante relatou duas tentativas de suicídio e outro, comportamento autodestrutivo, e que um deles descreveu o suicídio de um filho depois de ele ter sido desassociado.
Source: Journal of Religion and Health, 61(3): 2458-2480 (online 19 Jan 2021; issue June 2022) , 19 de janeiro de 2021
A mulher precisa usar cobertura de cabeça nos casos que as publicações estabelecem: quando ora em voz alta ou dirige um estudo bíblico na presença do marido descrente; quando dirige tal estudo na presença de um filho menor de idade batizado, estando o pai ausente; quando cuida de uma designação na congregação ou numa reunião para o serviço de campo que normalmente seria feita por um homem batizado; e quando dirige um estudo bíblico domiciliar previamente marcado com um homem batizado Testemunha de Jeová presente, porque ali ‘a study becomes an extension of the congregation’. As mesmas publicações enumeram atividades para as quais não é necessária a cobertura — fazer tradução oral ou em língua de sinais, ler os parágrafos em voz alta, participar de demonstrações, relatar experiências, apresentar partes de estudante e falar sobre a Bíblia a pessoas de fora na presença de um homem Testemunha de Jeová. A razão publicada é que os homens foram designados ‘to take the lead in teaching and worship in the congregation’ e que as mulheres não receberam ‘that same authority’, citando 1 Timóteo 2:12.
Source: The Watchtower (study edition) , fevereiro de 2021Source: "Keep Yourselves in God's Love" (book) , 2008Source: The Watchtower , 15 de julho de 2002Source: Our Kingdom Ministry , junho de 2000
Como somente homens são designados anciãos, e porque a organização ensina que 'Jehovah has assigned the elders to act as judges', com a responsabilidade de remover os praticantes de erros impenitentes, toda decisão judicativa numa congregação — inclusive uma decisão sobre um delito sexual relatado por uma mulher — é tomada por homens. A exclusão das mulheres dessas decisões decorre, portanto, de doutrina publicada, e não apenas da prática local.
Source: The Watchtower (study edition) , fevereiro de 2021Source: "Keep Yourselves in God's Love" (book) , 2008Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse , outubro de 2016
O manual dos anciãos ainda estabelece que, na ausência de uma confissão, 'there must be two or three eyewitnesses... no action can be taken if there is only one witness', embora testemunhas de episódios distintos do mesmo tipo de erro possam ser somadas.
Source: "Shepherd the Flock of God"—1 Peter 5:2, elders' handbook, April 2021 revision (chapters 12, 14, 16, 22) , abril de 2021Source: The Watchtower (study edition) , maio de 2019Source: "Shepherd the Flock of God" (ks10-E), elders' handbook, 2010 edition , 2010
O manual dos anciãos em vigor instrui que, quando os anciãos tomam conhecimento de uma acusação de abuso infantil, “dois anciãos devem telefonar imediatamente ao Departamento Jurídico para obter orientação jurídica”, a fim de assegurar o cumprimento das leis de notificação, em todas as circunstâncias listadas, inclusive quando “o suposto abuso se baseia no testemunho de apenas uma testemunha”; em seguida, a ligação é transferida para o Departamento de Serviço.
Source: "Shepherd the Flock of God"—1 Peter 5:2, elders' handbook, April 2021 revision (chapters 12, 14, 16, 22) , abril de 2021Source: Jehovah's Witnesses' Scripturally Based Position on Child Protection (cpt-E 9/25) , setembro de 2025Source: Independent Inquiry into Child Sexual Abuse (IICSA) , 2 de setembro de 2021
O anúncio à congregação, tanto no caso da desassociação (agora expulsão) quanto no da dissociação, é a única frase '[Name of person] is no longer one of Jehovah's Witnesses'; a readmissão é anunciada como '[Name of person] is reinstated as one of Jehovah's Witnesses'; o manual dos anciãos (texto de abril de 2021) afirma que a expulsão 'takes effect at the time of making the announcement', que antes disso deve transcorrer um prazo de apelação de sete dias, e que um formulário 'Notification of Disfellowshipping or Disassociation (S-77)' é enviado à filial.
Source: Organized to Do Jehovah’s Will (od) , 2019Source: “Shepherd the Flock of God”—1 Peter 5:2 (ks), April 2021 revision, chapters 12, 14, 16 and 22, as produced to the New Zealand Royal Commission of Inquiry into Abuse in Care (document JHV0000012) , abril de 2021Source: The Watchtower (Study Edition) , agosto de 2024Source: jw.org, Frequently Asked Questions , 18 de setembro de 2026
O texto do manual dos anciãos apresentado ao inquérito da Nova Zelândia (abril de 2021) orienta os anciãos a aconselhar o membro que se saiba ter 'associação desnecessária com parentes desassociados ou dissociados que não moram no mesmo lar', a suspender privilégios na congregação se ele não reagir, e a tomar ação judicativa apenas em caso de 'associação espiritual persistente' ou de crítica aberta à decisão; o Supremo Tribunal da Noruega citou o mesmo parágrafo da edição de 2019.
Source: “Shepherd the Flock of God”—1 Peter 5:2 (ks), April 2021 revision, chapters 12, 14, 16 and 22, as produced to the New Zealand Royal Commission of Inquiry into Abuse in Care (document JHV0000012) , abril de 2021Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026
A IICSA concluiu que a regra das duas testemunhas 'has no place in any response to child sexual abuse', que o processo interno de desassociação 'bears no relationship to how sexual crime happens' e que continuar a usar a regra 'lacks compassion for the victim, and serves to protect the perpetrator'.
Source: Independent Inquiry into Child Sexual Abuse (IICSA) , 2 de setembro de 2021Source: Charity Commission for England and Wales , 4 de agosto de 2023
Os registros da organização mostraram denúncias relativas a 67 pessoas comunicadas ao escritório da filial da Grã-Bretanha nos dez anos anteriores (25 contra anciãos, 32 contra servos ministeriais), diante de um número de membros superior a 131.700 na Inglaterra e no País de Gales.
Source: Independent Inquiry into Child Sexual Abuse (IICSA) , 2 de setembro de 2021Source: Charity Commission for England and Wales , 4 de agosto de 2023
As diretrizes internas do escritório da filial determinam que, se a vítima ou outro menor ainda estiver em perigo, os anciãos 'should report the matter to the secular authorities even if there is not a legal obligation to do so', e a declaração pública da organização diz que o escritório da filial 'will instruct the elders to report the matter if the victim or another minor is in danger of abuse'.
Source: Child Sexual Abuse—Guidelines for Branch Office Service Desks , 1 de dezembro de 2021Source: Jehovah's Witnesses' Scripturally Based Position on Child Protection (cpt-E 9/25) , setembro de 2025Source: Jehovah's Witnesses' Scripturally Based Position on Child Protection (cpt-E 12/20) , dezembro de 2020
Um estudo de 2023 baseado em entrevistas com dez ex-Testemunhas (Luther, Pastoral Psychology) concluiu que o ostracismo 'tem um efeito prejudicial de longo prazo sobre a saúde mental, as possibilidades de emprego e a satisfação com a vida', sendo comuns a solidão, a perda de controle e o sentimento de inutilidade depois da saída.
Source: Pastoral Psychology, 72(1): 105-120 (online 31 Dec 2022) , 31 de dezembro de 2022
A posição publicada atualmente pela organização é favorável ao tratamento profissional: A Sentinela n.º 1 de 2023, um número dedicado à saúde mental, afirma que 'The Bible acknowledges that we may need to seek medical treatment' e que 'Many have found relief by learning what they can about their mental illness from reliable sources and by getting qualified professional help'.
Source: The Watchtower (Public Edition) , 2023Source: The Watchtower (Public Edition) , 2023
Em contextos de cirurgia eletiva e de internação com gestão do sangue do paciente, estudos pareados e metanálises encontram uma mortalidade de curto prazo das Testemunhas semelhante à dos pacientes que aceitam transfusão (cirurgia cardíaca: 2.6% contra 3.6%, não significativo, 2016; odds ratio combinada de 1.13, IC de 95% 0.74-1.73, 2023). Uma coorte da Johns Hopkins relatou uma mortalidade não ajustada menor (0.7% contra 2.7%), mas, após o ajuste de risco, o cuidado sem sangue não foi um preditor independente de morte ou de morbidade. Os autores da metanálise de 2016 advertem que 'the suboptimal quality of available studies prevents conclusive results'. Nenhum desses estudos inclui casos de hemorragia não controlada.
Source: Transfusion , 2014Source: Transfusion , 2016Source: Current Problems in Cardiology , 2023
Uma investigação de vários anos conduzida por um grand jury estadual da Pensilvânia sobre abusos dentro de congregações das Testemunhas de Jeová resultou em acusações criminais contra pelo menos catorze homens entre outubro de 2022 e julho de 2023; o procurador-geral disse que a investigação sobre a própria organização continuava em curso. Comunicados à imprensa do gabinete do procurador-geral relatam que alguns réus desde então se declararam culpados ou foram condenados; esses comunicados não puderam ser abertos durante a pesquisa, de modo que os desfechos individuais não estão verificados aqui.
Source: Associated Press (via WESA, Pittsburgh) , 20 de abril de 2023Source: The Philadelphia Inquirer , 7 de julho de 2023
Depois de um inquérito estatutário de nove anos (2014-2023), prolongado pelo litígio movido pela entidade até a Suprema Corte, a Charity Commission concluiu que a Watch Tower Bible and Tract Society of Britain já não é o órgão responsável pela proteção à criança nas congregações, que sua política de proteção à criança é uma política global elaborada na Sede Mundial, e que as respostas dos administradores 'have not been as straightforward and as transparent as they should have been'.
Source: Charity Commission for England and Wales , 4 de agosto de 2023Source: Charity Commission for England and Wales , 4 de agosto de 2023Source: Charity Commission for England and Wales , 10 de junho de 2014
Uma pesquisa on-line de 2023 com 424 ex-Testemunhas na Áustria, na Alemanha e na Suíça (Thoma et al., Mental Health, Religion & Culture) relatou que um terço teve pensamentos suicidas e 10% tentaram suicídio, com sintomas clinicamente significativos e baixa qualidade de vida, especialmente entre as mulheres e entre os que saíram por causa de abuso.
Source: Mental Health, Religion & Culture, 26(7): 644-662 , 9 de agosto de 2023
A partir de novembro de 2023 deixou-se de pedir aos publicadores de congregação que relatassem toda a sua atividade no ministério ('no longer … asked to report all their activity in the ministry'), uma mudança anunciada na reunião anual de 7 de outubro de 2023.
Source: The Watchtower (study edition) , maio de 2024Source: JW Broadcasting — 2024 Governing Body Update #1 , 26 de janeiro de 2024
Em dezembro de 2023, o Corpo Governante anunciou que o fato de um irmão usar barba 'is a personal decision', que a designação como ancião ou servo ministerial não depende disso, e que 'neither the elders nor any other Christian should feel compelled to judge a brother who chooses to wear a beard'.
Source: JW Broadcasting — 2023 Governing Body Update #8 , 15 de dezembro de 2023
Na Bélgica, o tribunal criminal de Gante condenou a Congregação Cristã das Testemunhas de Jeová em 16 de março de 2021 por incitação à discriminação e ao ódio contra ex-membros, e impôs uma multa de 96.000 euros (uma multa-base de 12.000 euros com o acréscimo legal de oito vezes); o Tribunal de Apelação de Gante absolveu a entidade em 7 de junho de 2022, entendendo que a política de evitar o contato não pedia literalmente discriminação, ódio ou violência; a Corte de Cassação rejeitou o recurso da Unia em 19 de dezembro de 2023 (P.22.0971.N), concluindo, segundo o resumo da decisão feito pela Unia, que a política desencoraja fortemente o contato com ex-membros e o trata como pecado, mas não incita ao rompimento dos vínculos entre pais e filhos ou entre cônjuges.
Source: Unia (Belgian Interfederal Centre for Equal Opportunities) case-law database: Correctionele rechtbank Oost-Vlaanderen, afdeling Gent, 16 maart 2021 , 16 de março de 2021Source: Unia case-law database: Hof van beroep Gent, 7 juni 2022 , 7 de junho de 2022Source: Unia case-law database: Hof van Cassatie, 19 december 2023, P.22.0971.N , 19 de dezembro de 2023Source: VRT NWS , 16 de março de 2021Source: The Brussels Times , 16 de março de 2021Source: The Journal of CESNUR, 8(1): 79-105 (January-February 2024) , janeiro de 2024
Em janeiro de 2024, A Sentinela publicou que Deus 'did not make men more intelligent or more talented than women' e 'created men and women with the same mental capacity', e disse aos homens que examinassem a si mesmos quanto a preconceito contra as mulheres, citando piadas humilhantes e a suposição de que os homens são superiores. Afirma também que a esposa não é 'inferior—less intelligent or capable—than a man'.
Source: The Watchtower (study edition) , janeiro de 2024
Em 4 de março de 2024, o Tribunal Distrital de Oslo manteve a recusa, pela Noruega, de subvenções estatais e de registro, entendendo que a prática de exclusão violava o direito de livre saída dos menores batizados ('quase impossível' para eles exercê-lo) e equivalia a violência psicológica, e condenou a organização a pagar custas de cerca de 1,14 milhão de coroas norueguesas.
Source: Oslo tingrett (Oslo District Court), judgment TOSL-2022-186588 / TOSL-2023-23178 , 4 de março de 2024Source: jw.org Newsroom , 28 de março de 2024Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026
Em 15 de março de 2024 o Corpo Governante anunciou que os publicadores podem 'use their Bible-trained conscience to decide whether to give a simple greeting' a uma pessoa desassociada que esteja presente numa reunião, que podem convidar essa pessoa para as reuniões, e que 2 João 9-11 é agora entendido como uma descrição de 'apostates and others who actively promoted wrong conduct'.
Source: JW Broadcasting — 2024 Governing Body Update #2 , 15 de março de 2024Source: The Watchtower (study edition) , agosto de 2024
Em março de 2024 o Corpo Governante anunciou que as irmãs podem usar calças compridas e que os irmãos podem dispensar a gravata ou o paletó no ministério e nas reuniões, assembleias e congressos, mantendo-se o 'standard of dress' local para as partes do programa e para as visitas a Betel.
Source: JW Broadcasting — 2024 Governing Body Update #2 , 15 de março de 2024Source: JW Broadcasting — 2024 Governing Body Update #3 , 3 de maio de 2024
Em 15 de março de 2024 o membro do Corpo Governante Mark Sanderson anunciou que os publicadores podem 'use their Bible-trained conscience' para dar 'a simple greeting' a uma pessoa expulsa que assista a uma reunião, podem convidar tal pessoa para uma reunião, que os anciãos voltarão a visitar as pessoas expulsas 'after a few months' e visitarão as que foram expulsas há muito tempo, e que dois anciãos (em vez de uma comissão) se reunirão primeiro com um menor batizado e seus pais; ele acrescentou que 'we don't socialize with those who are removed from the congregation'.
Source: jw.org (Governing Body Update video) , 15 de março de 2024Source: The Watchtower (Study Edition) , agosto de 2024Source: The Watchtower (Study Edition) , agosto de 2024
Em maio de 2024 A Sentinela disse: 'We have said that for such individuals as those in Sodom and Gomorrah, there is no hope of a future resurrection', mas acrescentou que a organização 'cannot say for sure' que nenhum deles será ressuscitado, e a nota de estudo da Tradução do Novo Mundo sobre Lucas 10:12 diz agora que 'at least some' podem sê-lo.
Source: The Watchtower (study edition) , maio de 2024Source: New World Translation Study Bible — study notes, Luke chapter 10 , 19 de setembro de 2026Source: JW Broadcasting — 2024 Governing Body Update #2 , 15 de março de 2024Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
Em maio de 2024, A Sentinela disse que o relato do Dilúvio não deveria mais ser tratado como um tipo profético porque 'não há apoio bíblico direto para fazer isso', e que pessoas que virem Babilônia, a Grande, ser destruída podem 'mudar de atitude' depois que a grande tribulação começar.
Source: The Watchtower (study edition) , maio de 2024Source: JW Broadcasting — 2024 Governing Body Update #2 , 15 de março de 2024Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
A partir de agosto de 2024 a organização deixou de usar o termo 'disfellowshipped' (desassociado) e agora diz que a pessoa é 'removed from the congregation' (expulsa da congregação), citando 1 Coríntios 5:13.
Source: The Watchtower (study edition) , agosto de 2024Source: jw.org FAQ , 19 de setembro de 2026Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
Em agosto de 2024 a organização disse que 'marcar' alguém (2 Tessalonicenses 3:14) é uma ação que cabe a cada cristão, e não uma orientação para os anciãos, que antes faziam discursos de advertência à congregação.
Source: The Watchtower (study edition) , agosto de 2024
A readmissão exige um pedido por escrito, apreciado por uma comissão de readmissão da congregação original, após 'evidência clara de arrependimento' ao longo de 'muitos meses, um ano ou até mais, dependendo das circunstâncias' (2019); desde março de 2024, os anciãos devem oferecer uma reunião de acompanhamento 'depois de alguns meses', procurar os que foram removidos 'talvez muitos anos atrás', podem organizar um estudo bíblico antes da readmissão, e são orientados de que a pessoa arrependida 'pode ser readmitida sem demora', com um tratamento 'especialmente cuidadoso' nos casos de abuso de menores, apostasia ou rompimento de casamento.
Source: Organized to Do Jehovah’s Will (od) , 2019Source: jw.org (Governing Body Update video) , 15 de março de 2024Source: The Watchtower (Study Edition) , agosto de 2024Source: The Watchtower , 15 de abril de 1988
Em agosto de 2024 A Sentinela afirmou: 'We will no longer refer to such ones as being disfellowshipped. In harmony with Paul's words recorded at 1 Corinthians 5:13, we will now refer to them as being removed from the congregation'; a seção de perguntas frequentes do jw.org foi retitulada e movida de /faq/shunning/ para /faq/removed-from-the-congregation/ (o endereço antigo agora redireciona).
Source: The Watchtower (Study Edition) , agosto de 2024Source: jw.org, Frequently Asked Questions , 18 de setembro de 2026Source: jw.org (Governing Body Update video) , 15 de março de 2024
Os ajustes de 2024 não mudaram a regra central: os membros continuam a 'stop keeping company' com uma pessoa expulsa, 'not even eating with such a man', não convivem socialmente com ela nem mantêm 'an extended conversation', continuam a não cumprimentar nem convidar 'apostates', o anúncio permanece inalterado, as pessoas dissociadas continuam a ser tratadas do mesmo modo, e nenhuma publicação de 2024 revisou a orientação sobre parentes que moram fora de casa; em 2026 a Suprema Corte da Noruega registrou como 'undisputed' que o contato com parentes que não moram na mesma casa é 'permitted only in necessary family matters' e que 'the threshold for such contact is relatively high'.
Source: The Watchtower (Study Edition) , agosto de 2024Source: jw.org (Governing Body Update video) , 15 de março de 2024Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026Source: jw.org, Frequently Asked Questions , 18 de setembro de 2026
Desde 2024, um menor batizado que comete um erro grave reúne-se primeiro com dois anciãos, junto com seus pais; os anciãos 'might decide that it is not necessary to take the matter any further' se os pais estiverem 'reaching him', e uma comissão (com os pais presentes) só é formada se o menor 'unrepentantly persists'; a expulsão de um menor continua possível, e nenhum texto publicado diz que a expulsão de um menor deixa de ser anunciada, nem que os menores estejam isentos do ostracismo por parte de parentes que não moram na mesma casa.
Source: The Watchtower (Study Edition) , agosto de 2024Source: jw.org (Governing Body Update video) , 15 de março de 2024Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1981Source: The Watchtower (Study Edition) , 15 de agosto de 2013
A edição de agosto de 2024 também mudou o 'marcar' (2 Tessalonicenses 3:14) de um discurso de advertência dos anciãos para uma decisão pessoal de não conviver socialmente com um irmão 'disorderly', que expressamente não é tratado como expulso e com quem se continua a conviver nas reuniões e no ministério.
Source: The Watchtower (study edition) , agosto de 2024
Das datas que se dizia serem confirmadas pelas medições da pirâmide — 1874, 1881, 1910, 1914 e 1915 — apenas 1914 ainda é ensinada. Ela é agora derivada dos 'sete tempos' de Daniel 4 contados a partir de 607 AEC, sem nenhuma referência a medição alguma: a corroboração foi retirada e a conclusão que ela havia apoiado foi mantida.
Source: Studies in the Scriptures, Series III — Thy Kingdom Come (839,000 Edition) , 1910Source: Millennial Dawn / Studies in the Scriptures, vol. 3 — Thy Kingdom Come , 1891Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1928Source: Examining the Scriptures Daily—2024 , 31 de dezembro de 2024
O artigo independente atual da organização dirigido a vítimas de violência doméstica afirma que o agressor é responsável pelos próprios atos, encaminha a leitora a um amigo de confiança, a uma linha de apoio para violência doméstica e aos serviços de emergência, descreve a elaboração de um plano de segurança, e diz a quem ajuda uma vítima que fortaleça a confiança dela para tomar as próprias decisões e que não lhe diga o que fazer. O artigo não trata de sujeição, de separação nem de ganhar o marido descrente.
Source: JW.org (More Topics series) Source: The Watchtower (study edition) , janeiro de 2025
Em 14 de março de 2025, o Tribunal de Apelação de Borgarting reverteu por unanimidade a decisão do Tribunal Distrital, concluindo que o Estado não havia demonstrado que os menores batizados de fato sofrem pressão para não se retirar, nem que a prática equivalia a violência psicológica ou a controle social negativo, e concedeu à organização o ressarcimento das custas.
Source: Borgarting lagmannsrett (Borgarting Court of Appeal), judgment of 14 March 2025 , 14 de março de 2025Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026Source: jw.org Newsroom , 27 de março de 2025Source: Rett24 (Norwegian legal news) , 14 de março de 2025
A atualização do Corpo Governante que retirou a regra sobre o brinde em julho de 2025 apresentou-a como parte de uma preferência geral por princípios em vez de regras, ilustrada por uma criança que já não precisa segurar a mão de um dos pais para atravessar a rua.
Source: JW Broadcasting — 2025 Governing Body Update #4 , 4 de julho de 2025
Em julho de 2025, o Corpo Governante disse que, embora as Testemunhas de Jeová tivessem 'durante anos' evitado brindar e bater as taças por causa de possíveis origens religiosas falsas, 'não há necessidade de fazer uma regra' e cada cristão pode decidir.
Source: JW Broadcasting — 2025 Governing Body Update #4 , 4 de julho de 2025
Em 22 de agosto de 2025 o Corpo Governante disse que desejava 'to clarify our understanding' de que obter ou não educação adicional — incluindo expressamente cursos universitários e de nível superior — 'is a matter for personal decision' e que 'no Christian—including the elders—should judge' essa decisão.
Source: JW Broadcasting — 2025 Governing Body Update #5 , 22 de agosto de 2025Source: Jehovah's Witnesses and Education (brochure, jw.org) , 19 de setembro de 2026
As principais entidades do Reino Unido apresentam contas públicas: a Watch Tower Bible and Tract Society of Britain (1077961) declarou receita bruta total de £130,21 milhões (2021), £88,97 milhões (2022), £100,90 milhões (2023), £120,65 milhões (2024) e £38,46 milhões (2025); a International Bible Students Association (216647), de £71,81 milhões a £40,58 milhões nos mesmos anos; o The Kingdom Hall Trust (275946), £133,23 milhões (2021) e depois entre £25,77 milhões e £30,92 milhões; nenhuma delas declara receita proveniente de subvenções governamentais.
Source: Charity Commission for England and Wales, Register of Charities , 31 de agosto de 2025Source: Charity Commission for England and Wales, Register of Charities , 31 de agosto de 2025Source: Charity Commission for England and Wales, Register of Charities , 31 de agosto de 2025
No ano de serviço de 2025 (1.º de setembro de 2024 a 31 de agosto de 2025), a organização relatou um máximo de 9.205.326 publicadores, uma média de 9.047.083, 304.643 batismos e uma assistência à Comemoração de 20.635.015; ela conta como 'Testemunhas de Jeová' apenas os que relatam atividade de pregação a cada mês, de modo que o número divulgado exclui os que assistem sem pregar e difere da autodeclaração em censos.
Source: 2025 Service Year Report of Jehovah’s Witnesses Worldwide , 2025Source: jw.org (FAQ) , 19 de setembro de 2026
Desde as audiências de 2015 a organização substituiu sua carta aos anciãos de 2012 (agosto de 2016), publicou uma declaração pública sobre proteção à criança (2018, revisada em 2020 e 2025), publicou um artigo de estudo de A Sentinela para todos os membros (maio de 2019), reescreveu o manual dos anciãos com um capítulo dedicado ao abuso infantil (de 2019 em diante) e adotou diretrizes de filial que determinam a denúncia às autoridades sempre que um menor continue em risco; ela não mudou a regra das duas testemunhas, o processo judicativo exclusivamente masculino, nem o ostracismo.
Source: Jehovah's Witnesses' Scripturally Based Position on Child Protection (cpt-E 9/25) , setembro de 2025Source: The Watchtower (study edition) , maio de 2019Source: "Shepherd the Flock of God"—1 Peter 5:2, elders' handbook, April 2021 revision (chapters 12, 14, 16, 22) , abril de 2021Source: Child Sexual Abuse—Guidelines for Branch Office Service Desks , 1 de dezembro de 2021Source: Letter to All Bodies of Elders , 1 de agosto de 2016Source: Royal Commission into Institutional Responses to Child Sexual Abuse, Case Study 54 (Institutional review of the Jehovah's Witnesses), transcript Day 259 , 10 de março de 2017Source: Independent Inquiry into Child Sexual Abuse (IICSA) , 2 de setembro de 2021
O índice cumulativo atual da organização, o Watch Tower Publications Index 1986-2026, ainda lista pelo nome Adrian Yeatts, Lisa Kosack, Joshua Walker e Brunella Inconditi, cada um com a marcação ‘(blood case)’ e com o intervalo de páginas do artigo a respeito deles; os artigos de 1994 e 1995 continuam publicados na Biblioteca On-line Watchtower.
Source: Watch Tower Publications Index 1986-2026 , 2026Source: Awake! , 22 de maio de 1994Source: Awake! , 22 de maio de 1994
A prática civil se afastou do sangue integral depois da época do Vietnã, em favor da terapia de componentes; desde então, o sangue integral do grupo O de baixo título voltou a ser usado, sobretudo na reanimação de pacientes traumatizados, no âmbito militar e no civil.
Source: Trauma Surgery & Acute Care Open , 2026
Não existe um total global confiável de mortes atribuíveis à recusa de transfusão: a organização não publica nenhum, as certidões de óbito registram causas médicas e só existem dados comparativos para coortes específicas.
Source: AJWRB.org (Advocates for Jehovah's Witness Reform on Blood) , 23 de julho de 2026 (unverified) Source: Transfusion , julho de 2002Source: BJOG: An International Journal of Obstetrics & Gynaecology , 2009
Dois estudos acadêmicos sobre as Testemunhas de Jeová sob o nacional-socialismo — Between Resistance and Martyrdom, de Detlef Garbe (University of Wisconsin Press, 2008; original alemão de 1994), e Jehovah’s Witnesses and the Third Reich, de M. James Penton (University of Toronto Press, 2004) — não puderam ser consultados para esta página, e nenhuma conclusão de qualquer um dos dois autores é reproduzida aqui. O Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos escreve que “a princípio, a liderança das Testemunhas de Jeová na Alemanha esperava convencer o regime nazista de que elas eram um grupo cristão politicamente neutro, e instava seus seguidores a obedecer às novas leis”, citando Garbe, pp. 87-91; mas essa frase trata da postura da liderança em geral, e nem essa página nem os demais artigos do museu mencionam o congresso de Berlim ou a Declaração de Fatos. Portanto, esta página não traz absolutamente nenhuma avaliação institucional ou acadêmica deste documento.
Source: Between Resistance and Martyrdom: Jehovah's Witnesses in the Third Reich , 2008 (unverified) Source: Jehovah's Witnesses and the Third Reich: Sectarian Politics Under Persecution , 2004 (unverified) Source: Experiencing History: Holocaust Sources in Context , 2026Source: H-German (H-Net Reviews) , novembro de 1995
Em 20 de março de 2026 (Atualização do Corpo Governante n.º 2 de 2026), a organização declarou que a Bíblia não comenta o uso do próprio sangue de uma pessoa no cuidado médico e cirúrgico, tornando a coleta, o armazenamento e a reinfusão do próprio sangue do paciente uma decisão pessoal.
Source: JW.org News , 20 de março de 2026Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026Source: Associated Press , 20 de março de 2026Source: AABB (Association for the Advancement of Blood & Biotherapies) News , 24 de março de 2026
Em 20 de março de 2026, o Corpo Governante descreveu o uso do próprio sangue do paciente, inclusive sangue armazenado, como uma decisão pessoal, apresentando isso como um esclarecimento de sua posição.
Source: JW.org News , 20 de março de 2026Source: Associated Press , 20 de março de 2026Source: JW.org News , 18 de setembro de 2026
Em 30 de abril de 2026, o Supremo Tribunal da Noruega (HR-2026-1009-A), por três votos a dois, declarou inválidas as recusas de registro e de subvenções: os cinco juízes concluíram que a violação dos direitos das crianças não estava provada; a maioria entendeu que a prática de ostracismo 'pode acarretar uma clara pressão psicológica para não se retirar', mas não 'pressão indevida' nos termos do Artigo 9 da Convenção Europeia dos Direitos Humanos; dois juízes concluíram que o direito de se retirar foi violado; o tribunal descreveu a prática atual como ausência de associação com ex-membros, inclusive com parentes fora do lar, exceto em 'assuntos familiares necessários'.
Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026Source: jw.org Newsroom , 8 de maio de 2026Source: Religion Clause (law blog by Prof. Howard M. Friedman) , 7 de maio de 2026
O Governador de Condado da Noruega negou às Testemunhas de Jeová a subvenção estatal referente a 2021 (a NRK noticiou cerca de 16 milhões de coroas norueguesas e 12.686 membros elegíveis à subvenção) em 27 de janeiro de 2022 e cancelou o registro da comunidade em 22 de dezembro de 2022 por causa de sua prática de exclusão; o Tribunal Distrital de Oslo deu razão ao Estado (4 de março de 2024), o Tribunal de Apelação de Borgarting reverteu a decisão (março de 2025) e, em 30 de abril de 2026, a Suprema Corte decidiu, por 3 votos a 2, que as decisões eram inválidas, com pagamentos retroativos que a NRK noticiou em cerca de 100 milhões de coroas norueguesas.
Source: NRK , 27 de janeiro de 2022Source: Lovdata (Oslo tingrett) , 4 de março de 2024Source: NRK , 30 de abril de 2026Source: jw.org Newsroom , 8 de maio de 2026Source: jw.org Newsroom , 28 de março de 2024
A Alta Corte da Nova Zelândia declarou ilegal o estudo de caso de 2024 sobre as Testemunhas de Jeová feito pela Comissão Real de inquérito sobre abusos em instituições de acolhimento (Abuse in Care), por exceder os termos de referência do inquérito, ao mesmo tempo que rejeitou as queixas da organização relativas à liberdade religiosa e à justiça natural.
Source: High Court of New Zealand, Wellington Registry , 15 de maio de 2026
Um estudo britânico de 2026 com 21 ex-Testemunhas oficialmente submetidas ao ostracismo (Grendele, Bapir-Tardy & Flax, Pastoral Psychology) concluiu que o ostracismo 'pode afetar significativamente o bem-estar físico e emocional das pessoas', mas que a maioria dos participantes demonstrou resiliência e crescimento psicológico por meio de estratégias adaptativas de enfrentamento.
Source: Pastoral Psychology (online 4 June 2026) , 4 de junho de 2026
Órgãos médicos reconhecidos descrevem a transfusão como a administração de sangue de doador por via intravenosa e afirmam que as doações costumam ser separadas em glóbulos vermelhos, plaquetas e plasma, para que os pacientes recebam o componente de que precisam; 98% das doações nos países de alta renda são separadas em componentes.
Source: NHS (nhs.uk) , 16 de janeiro de 2025Source: NHS Blood and Transplant (blood.co.uk) , 2026Source: World Health Organization fact sheet , 12 de junho de 2026
A AJWRB estima cerca de 1,220 mortes excedentes por ano (com base em 2016) e cerca de 33,000 entre 1961 e 2016, multiplicando o número de publicadores por uma taxa suposta de necessidade de transfusão e um excesso de mortalidade de 1%; trata-se de uma extrapolação, não de uma contagem.
Source: AJWRB.org (Advocates for Jehovah's Witness Reform on Blood) , 23 de julho de 2026 (unverified)
A atualização do Corpo Governante de 18 de setembro de 2026, que tornou os quatro componentes primários do sangue uma decisão pessoal, não faz nenhuma referência a quem morreu sob a posição anterior, nem nenhuma aos artigos de 1994 ou 1995; refere-se ao passado apenas para descrever a aplicação anterior que a própria organização fez do princípio e sua Atualização do Corpo Governante n.º 2 de 2026; seu arquivo oficial de legendas em inglês não contém nenhuma ocorrência de ‘1994’, ‘young’ ou ‘minor’.
Source: JW Broadcasting , 18 de setembro de 2026Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026
Em 18 de setembro de 2026, o Corpo Governante anunciou que aceitar ou não glóbulos vermelhos, glóbulos brancos, plasma ou plaquetas do sangue de outra pessoa é agora uma decisão pessoal de cada Testemunha, em todo o cuidado médico e cirúrgico.
Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026Source: JW.org News , 18 de setembro de 2026Source: JW.org Global News (press release) , 18 de setembro de 2026Source: Associated Press , 18 de setembro de 2026
A proibição da transfusão de sangue total, e de doar sangue para ser usado como transfusão de sangue total em outra pessoa, continua em vigor depois da mudança de setembro de 2026.
Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026Source: JW.org Global News (press release) , 18 de setembro de 2026Source: Associated Press , 18 de setembro de 2026
Desde 18 de setembro de 2026, doar ou não sangue ‘for the clearly expressed purpose of providing components or fractions for use by another person’ é uma decisão pessoal; doar sangue para uso como sangue total continua proibido.
Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026Source: JW.org Global News (press release) , 18 de setembro de 2026
O próprio anúncio da organização descreve a mudança de setembro de 2026 como ‘an adjustment to our position on blood components’, e o artigo que o acompanha diz que o Corpo Governante reconhece que ‘is not authorized to “go beyond the things that are written”’.
Source: JW.org News , 18 de setembro de 2026Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026
A tabela oficial de 2026 ‘Products Derived From Whole Blood’ relaciona quatro componentes e seis frações com sua porcentagem aproximada do sangue total, sua função e sua origem, e propõe perguntas ao leitor; não classifica nenhum produto como aceitável ou inaceitável.
Source: JW.org chart , 18 de setembro de 2026
Os componentes que as publicações oficiais classificaram como inaceitáveis de 1990 até setembro de 2026 (glóbulos vermelhos, glóbulos brancos, plaquetas e plasma) podem agora ser aceitos como decisão pessoal. Portanto, para um paciente Testemunha de Jeová de hoje, as opções que podem ser escolhidas sem consequências na congregação são substancialmente diferentes das que estavam disponíveis para os jovens descritos em 1994 e 2019.
Source: How Can Blood Save Your Life? (brochure) , 1990Source: The Watchtower , 15 de outubro de 2000Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026
A organização informa que há mais de nove milhões de Testemunhas de Jeová no mundo todo, em mais de 200 países; a Associated Press dá a cifra de 9.2 milhões no mundo todo e 1.3 milhão nos Estados Unidos em 2025.
Source: JW.org Global News (press release) , 18 de setembro de 2026Source: Associated Press , 18 de setembro de 2026
Em 18 de setembro de 2026, o Corpo Governante anunciou 'an adjustment to our position on blood components': aceitar glóbulos vermelhos, glóbulos brancos, plaquetas ou plasma de outra pessoa passou a ser uma decisão pessoal.
Source: JW.org News , 18 de setembro de 2026Source: JW.org Global News (press release) , 18 de setembro de 2026Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026
Desde setembro de 2026, cada Testemunha pode decidir se doa sangue 'for the clearly expressed purpose of providing components or fractions'.
Source: JW.org (Questions From Readers) , 18 de setembro de 2026Source: JW.org Global News (press release) , 18 de setembro de 2026
A organização apresenta as mudanças de 2026 como um 'esclarecimento' (o sangue do próprio paciente) e um 'ajuste' (os componentes), apoiados no raciocínio de que a Bíblia não se pronuncia sobre tais decisões, o mesmo raciocínio que aplicou às frações em 2000.
Source: JW.org News , 18 de setembro de 2026Source: JW.org News , 20 de março de 2026Source: JW.org Global News (press release) , 18 de setembro de 2026Source: The Watchtower , 15 de junho de 2000
Em 18 de setembro de 2026, o Corpo Governante anunciou 'an adjustment to our position on blood components' (tratado na seção sobre sangue).
Source: jw.org news — 2026 Governing Body Update #6 , 18 de setembro de 2026
A posição pública atual da organização é que as pessoas removidas são tratadas 'com respeito', são 'bem-vindas a assistir às nossas reuniões religiosas, onde podem ser cumprimentadas', podem pedir ajuda aos anciãos, e que o cônjuge e os filhos pequenos de uma pessoa removida que morem na mesma casa mantêm 'as afeições e o relacionamento normais de família'; as perguntas frequentes não tratam de parentes que moram em outro lugar, e aplicam o texto de 2 João sobre não cumprimentar apenas aos que 'tentam ativamente minar' a congregação.
Source: jw.org, Frequently Asked Questions , 18 de setembro de 2026Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026
As perguntas frequentes do jw.org sobre o assunto já foram retituladas pelo menos duas vezes: uma versão de 2022 era 'Do Jehovah's Witnesses Shun Those Who Used to Belong to Their Religion?' (citada pelo Supremo Tribunal da Noruega), a versão atual é 'How Do Jehovah's Witnesses Treat Those Who Used to Belong to Their Religion?', e o endereço /faq/shunning/ agora redireciona; um título anterior, 'Do You Shun Former Members of Your Religion?', é relatado por fontes de ex-membros, mas não pôde ser verificado porque os serviços de arquivo estavam inacessíveis.
Source: jw.org, Frequently Asked Questions , 18 de setembro de 2026Source: Supreme Court of Norway (Høyesterett), judgment HR-2026-1009-A (case no. 25-089326SIV-HRET), official English translation published 16 July 2026 , 29 de abril de 2026Source: Watchtower Investigated UK (blog) , 22 de março de 2014 (unverified)
A afirmação amplamente repetida de que as Testemunhas são aconselhadas a evitar ou destruir objetos de segunda mão porque demônios podem estar ligados a eles não pôde ser comprovada. Buscas na Biblioteca On-line Watchtower, que contém A Sentinela desde 1950 e Despertai! desde 1970, não retornaram nenhum conselho sobre compras de segunda mão, o conteúdo de casas ou proprietários anteriores; o que as publicações aconselham é o descarte de objetos ligados ao espiritismo.
Source: Knowledge That Leads to Everlasting Life , 1995Source: The Watchtower , 15 de abril de 2006Source: Unseen Spirits—Do They Help Us? Or Do They Harm Us? (brochure) , 1978Source: Watch Tower Publications Index 1930-1985 , 1986
Três citações frequentemente repetidas nesta área de assunto são inexatas. A passagem 'Avoid serum inoculations and vaccinations, as they pollute the blood stream with their filthy pus' está na página 107 de A Idade de Ouro de 13 de novembro de 1929, e não de 12 de novembro; o cabeçalho dessa página traz 'NOVEMBER 13, 1929'. Também não é uma declaração editorial: é uma linha de uma lista de regras de saúde dentro de um artigo assinado, 'The Way to Better Health', de H. W. Newcomb, que começa na página 106. E a afirmação de que a medicina 'is not founded on science' é de um artigo assinado pelo editor de uma revista de saúde de fora, e não dos próprios escritores da Sociedade Torre de Vigia.
Source: The Golden Age , 13 de novembro de 1929Source: The Golden Age , 10 de julho de 1929Source: JWfacts.com , março de 2026 (unverified)
O próprio relato da organização sobre os anos do apartheid na África do Sul registra que os territórios das congregações seguiam o mapa residencial racial, que um orador branco impedido de entrar numa área negra discursou numa assembleia de circuito do outro lado da cerca de uma fazenda, e que as Testemunhas "obeyed the law and did not get involved in protests or attempts to change the government".
Source: From Our Archives (jw.org / Watchtower Online Library) , 19 de setembro de 2026
A posição publicada atualmente pela organização é que nenhuma raça é superior a outra, que o racismo é errado e que o casamento inter-racial é aprovado por Deus; sua literatura é produzida para um quadro de cerca de 9,2 milhões de pessoas que adoram em 241 países, e seu próprio site descreve as Testemunhas como vindas "from many ethnic and cultural backgrounds".
Source: Awake! , abril de 2014Source: JW.org , 19 de setembro de 2026Source: JW.org (Bible Questions Answered) , 19 de setembro de 2026Source: JW.org , 19 de setembro de 2026
Buscas na biblioteca on-line da própria organização não localizaram nenhum artigo em que ela retire, corrija ou reconheça as declarações específicas sobre raça publicadas em sua literatura antes de 1950. Sua refutação de 1956 ao argumento da maldição de Canaã responde a uma resolução batista, e seu artigo de 1977 "Are Blacks Cursed by God?" atribui esse ensino a "religious leaders", "church commentators" e "churchmen"; nenhum dos dois menciona que o mesmo argumento havia aparecido em The Golden Age em 1929.
Source: The Watchtower , 15 de outubro de 1956Source: Awake! , 8 de outubro de 1977Source: The Golden Age , 24 de julho de 1929Source: The Watchtower , 15 de dezembro de 2011
Nos Estados Unidos, igrejas, convenções ou associações de igrejas e suas entidades auxiliares integradas não são obrigadas a apresentar a declaração informativa anual Form 990, de modo que as entidades da Watch Tower sediadas nos Estados Unidos não têm obrigação de prestação pública de contas comparável à das entidades beneficentes do Reino Unido.
Source: Internal Revenue Service (irs.gov) , 19 de setembro de 2026Source: jw.org (FAQ) , 19 de setembro de 2026
As principais entidades jurídicas são a Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania (constituída em 1884), a Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc., a Christian Congregation of Jehovah's Witnesses e a Kingdom Support Services, Inc. (Estados Unidos); e, na Grã-Bretanha, a International Bible Students Association (entidade beneficente n.º 216647), a Watch Tower Bible and Tract Society of Britain (1077961) e o The Kingdom Hall Trust (275946).
Source: jw.org (FAQ) , 19 de setembro de 2026Source: The Watchtower , 15 de janeiro de 2001Source: Our Kingdom Ministry , janeiro de 2002Source: Charity Commission for England and Wales, Register of Charities , 31 de agosto de 2025Source: Charity Commission for England and Wales, Register of Charities , 31 de agosto de 2025Source: Charity Commission for England and Wales, Register of Charities , 31 de agosto de 2025Source: Charity Commission for England and Wales, Register of Charities , 19 de setembro de 2026
As perguntas frequentes do jw.org sobre o Corpo Governante o descrevem como 'um pequeno grupo de cristãos maduros que dão direção', que 'se deixam guiar pela influência do espírito santo de Deus', mas não contêm nenhuma declaração sobre inspiração ou infalibilidade; a única ressalva explícita localizada está no artigo de estudo de fevereiro de 2017.
Source: jw.org (FAQ) , 19 de setembro de 2026Source: The Watchtower (study edition) , fevereiro de 2017
Como os nomes não são publicados, a qualificação dos tradutores em hebraico, aramaico e grego não pode ser examinada por ninguém de fora da organização, ao passo que a própria organização cita elogios de eruditos identificados à exatidão da tradução.
Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: The Watchtower , 15 de setembro de 1950Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993
O JW.org responde às críticas à tradução listando comentários favoráveis de Edgar J. Goodspeed, Allen Wikgren, Alexander Thomson, Charles Francis Potter, Robert M. McCoy, S. MacLean Gilmour, Thomas N. Winter, Benjamin Kedar-Kopfstein e Jason David BeDuhn.
Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026Source: Jehovah’s Witnesses—Proclaimers of God’s Kingdom , 1993Source: The Watchtower , 1 de março de 1991
A página do jw.org 'Is the New World Translation Accurate?' ('A Tradução do Novo Mundo é exata?') cita o veredicto favorável de BeDuhn das páginas 163 e 165 de Truth in Translation, e não menciona o apêndice que começa na página 169, no qual ele chama de inexatidão o uso de 'Jeová' pela tradução no Novo Testamento.
Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026Source: Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament , 2003Source: Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament , 2003
Duas citações repetidas constantemente nesse debate estão incorretas. A resenha de Thomas Winter está em The Classical Journal, volume 69, número 4 (abril-maio de 1974), páginas 375-376, e não no volume 66, que cobre 1970-71. A resenha de Bruce Metzger em The Bible Translator ocupa as páginas 150-152 do volume 15, número 3, e não 150-153; a resenha termina, sobre a assinatura de Metzger, na página 152.
Source: The Classical Journal , abril de 1974Source: The Bible Translator , julho de 1964
Nesta pesquisa não foi localizado nenhum levantamento acadêmico que classifique as traduções inglesas da Bíblia por exatidão e coloque a Tradução do Novo Mundo em último lugar; o único estudo comparativo de exatidão em formato de livro que a inclui, Truth in Translation, de BeDuhn, colocou-a em primeiro lugar entre as nove traduções examinadas, quanto às passagens estudadas.
Source: Truth in Translation: Accuracy and Bias in English Translations of the New Testament , 2003Source: The Classical Journal , abril de 1974Source: Theology Today , abril de 1953
As declarações atribuídas ao gramático de grego Julius R. Mantey contra a Tradução do Novo Mundo circulam a partir de uma gravação de áudio sem data, publicada por uma organização apologética, e de uma carta à Sociedade Torre de Vigia que não pôde ser localizada em nenhum arquivo, registro judicial ou publicação acadêmica. Sua própria exposição publicada dessas opiniões, Depth Explorations in the New Testament (Vantage Press, 1980), é citada por quase nenhum dos sites que o citam, e não foi lida para esta pesquisa.
Source: Christian Research Institute, Statement DJ265 Source: Depth Explorations in the New Testament , 1980 (unverified)
O JW.org reúne nove comentários favoráveis sob o título 'Positive comments about the New World Translation from non-Witness scholars'. Quatro são atribuídos a periódicos ou obras de referência (Allen Wikgren, Robert M. McCoy, S. MacLean Gilmour, Thomas N. Winter), um a uma monografia acadêmica (Jason BeDuhn) e quatro a uma carta particular de 1950, a uma revista de circulação restrita, a um livro destinado ao público geral e a uma declaração pessoal sem data (Edgar J. Goodspeed, Alexander Thomson, Charles Francis Potter, Benjamin Kedar-Kopfstein). Uma nota de rodapé acrescenta que os comentários se referem a edições anteriores à revisão de 2013.
Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026
A organização não publica nenhuma imagem dessa capa: a página do JW.org referente à edição exibe um substituto genérico, a Biblioteca On-line Watchtower traz o texto sem ilustrações, e o arquivo oficial da publicação correspondente à edição não contém imagem alguma.
Source: JW.org / Watchtower Online Library , 19 de setembro de 2026Source: Awake! , 22 de maio de 1994
A afirmação amplamente repetida de que a capa mostra vinte e seis crianças que teriam todas morrido por recusar sangue não pôde ser estabelecida: o número não aparece em parte alguma da edição, o único site consultado para este registro não indica fonte, a única imagem de capa em um desses sites é um derivado recortado, e não um escaneamento, e os retratos do segundo plano no único escaneamento localizado não podem ser contados com segurança, porque se sobrepõem e estão parcialmente encobertos.
Source: AvoidJW.org , 20 de março de 2026 (unverified) Source: JWfacts.com , 19 de setembro de 2026Source: Awake! , 22 de maio de 1994
Em 19 de setembro de 2026, o dia seguinte ao anúncio, a seção de perguntas frequentes do JW.org ‘Por que as Testemunhas de Jeová não aceitam transfusões de sangue?’ explica a posição em termos de ‘transfusões de sangue’ e ainda não menciona componentes, frações nem as mudanças de 2026.
Source: JW.org Frequently Asked Questions , 19 de setembro de 2026
Jeremias 25:11-12 descreve os setenta anos como o período durante o qual 'these nations' servem ao rei de Babilônia, terminando quando Deus castiga o rei de Babilônia e a nação dele. Lido dessa forma, o período é de domínio babilônico, indo aproximadamente da ascensão de Babilônia depois de Carquêmis até sua queda em 539 AEC, e não uma contagem de anos de exílio judaico.
Source: World English Bible , 2000Source: The JPS TANAKH: Gender-Sensitive Edition; Hebrew text 'Miqra according to the Masorah' , 2023
Jeremias 29:10 traz a preposição hebraica le- ligada a 'Babylon'. A maioria das traduções modernas a verte como 'for Babylon', fazendo dos setenta anos o período de Babilônia; a Tradução do Novo Mundo lê 'at Babylon', assim como a Versão Rei Jaime. A preposição, por si só, não resolve a questão.
Source: The JPS TANAKH: Gender-Sensitive Edition; Hebrew text 'Miqra according to the Masorah' , 2023Source: New World Translation of the Holy Scriptures (Study Edition) , 2013Source: King James Version , 1611
O ensino é atual, não histórico: o jw.org ainda declara que os ‘sete tempos’ começaram em outubro de 607 AEC e terminaram em outubro de 1914, e remete os leitores aos dois artigos de A Sentinela de 2011 quanto à data de 607 AEC.
Source: JW.org (Bible Questions Answered) , 19 de setembro de 2026Source: Examining the Scriptures Daily—2024 , 31 de dezembro de 2024Source: What Can the Bible Teach Us? , 2015
O jw.org afirma atualmente que as Testemunhas de Jeová 'não são contra a vacinação' e cita Despertai! de 22 de agosto de 1965, que diz que a vacinação 'é algo para decisão pessoal'.
Source: jw.org FAQ , 19 de setembro de 2026Source: Awake! , 22 de agosto de 1965
Até 19 de setembro de 2026 o texto on-line de Organizados para Fazer a Vontade de Jeová (capítulo 14) ainda usa 'disfellowshipped', diz à congregação 'to stop associating with that person' e não contém nada da orientação de 2024 sobre o cumprimento ou o convite.
Source: Organized to Do Jehovah's Will (online text) , 19 de setembro de 2026
O verbete 'Escravo Fiel e Discreto' da edição on-line de Estudo Perspicaz das Escrituras diz agora que o escravo 'was to be appointed in the time of the end', refletindo o ensino de 2013 e não a redação da impressão de 1988.
Source: Insight on the Scriptures, vol. 1 (online text) , 19 de setembro de 2026
Os textos on-line de Poderá Viver Para Sempre no Paraíso na Terra (p. 179) e de Revelação — Seu Grandioso Clímax Está Próximo! (quadro, p. 273) afirmam ambos que as pessoas de Sodoma não serão ressuscitadas ou que sofreram 'eternal destruction'.
Source: You Can Live Forever in Paradise on Earth (online text) , 19 de setembro de 2026Source: Revelation—Its Grand Climax At Hand! (online text) , 19 de setembro de 2026
jw.org explica as crenças que mudaram como ajustes feitos 'as our understanding of the Scriptures has been clarified', cita Provérbios 4:18 e diz que as mudanças estão registradas sob 'Beliefs Clarified' no seu índice de publicações.
Source: jw.org FAQ , 19 de setembro de 2026Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
O índice 'Beliefs Clarified' registra as mudanças relativas a Sodoma, ao serviço civil, ao escravo fiel, às autoridades superiores, à geração, à grande tribulação e à remoção, mas não contém nenhuma linha correspondente a 'transplant', 'vaccin' ou 'beard'.
Source: Watch Tower Publications Index (Research Guide) — 'Beliefs Clarified' entry , 2026
Várias citações comumente repetidas são imprecisas: a frase sobre vacinação com 'filthy pus' está em A Idade de Ouro de 13 de novembro de 1929 (p. 107), e não em 1.º de maio de 1929, p. 502; o artigo sobre 'tacking' está em A Sentinela de 1.º de dezembro de 1981; e os parágrafos de 1952 sobre Sodoma ficam nas pp. 335-336 segundo os marcadores de página da biblioteca.
Source: The Golden Age , 13 de novembro de 1929Source: The Golden Age , 1 de maio de 1929Source: The Watchtower , 1 de dezembro de 1981Source: The Watchtower , 1 de junho de 1952
A posição atual da organização é que a Bíblia não proíbe brindar nem bater as taças, e um artigo de estudo de 2026 ilustra uma Testemunha de Jeová participando de um brinde num jantar de trabalho com a consciência tranquila.
Source: Frequently Asked Questions About Jehovah’s Witnesses Source: The Watchtower (Study Edition) , novembro de 2026
The dispute over Titus 2:13 long predates the New World Translation. The nineteenth-century volume on the Pastoral Epistles in Meyer's critical commentary series, written by Johann Eduard Huther, concluded that the question “cannot be decided on purely grammatical grounds”, and noted that “There are instances enough of two distinct subjects standing under one article only”.
Source: Critical and Exegetical Hand-book to the Epistles to Timothy and Titus (the Pastoral Epistles volume of Meyer’s Kritisch-exegetischer Kommentar series)
Uma inscrição de Adad-guppi, mãe do rei Nabonido, erigida em Harã no século VI AEC, mede a vida dela pelos anos de reinado que ela abrangeu: desde o vigésimo ano de Assurbanipal, no qual ela diz ter nascido, passando pelo quadragésimo segundo ano dele, depois o terceiro ano de Assur-etel-ilani, o vigésimo primeiro de Nabopolassar, o quadragésimo terceiro de Nabucodonosor II, o segundo de Amel-Marduk e o quarto de Neriglissar — e chama esse período de “ninety-five years”. Os anos mencionados são os pontos entre os quais corre a contagem, e eles somam exatamente isso: mais 22 anos de Assurbanipal, depois 3 + 21 + 43 + 2 + 4 = 95.
Source: RIBo, Babylon 7: The Inscriptions of the Neo-Babylonian Dynasty , 2020Source: RIBo, Babylon 7: The Inscriptions of the Neo-Babylonian Dynasty , 2020
Como a inscrição de Adad-guppi conta de forma consecutiva os reinados de Nabopolassar, Nabucodonosor II, Amel-Marduk e Neriglissar dentro da vida de uma só mulher, ela não deixa espaço para vinte anos adicionais nem para um rei não registrado entre eles.
Source: RIBo, Babylon 7: The Inscriptions of the Neo-Babylonian Dynasty , 2020Source: RIBo, Babylon 7: The Inscriptions of the Neo-Babylonian Dynasty , 2020Source: RIBo, Babylon 7: The Inscriptions of the Neo-Babylonian Dynasty , 2020
Um período de setenta anos de abandono decretado pela divindade era uma fórmula conhecida na escrita religiosa mesopotâmica. Uma inscrição do rei assírio Esar-Hadom diz que Marduque escreveu que o abandono de Babilônia deveria durar setenta anos, mas que depois 'reversed the numbers' e ordenou que a cidade voltasse a ser habitada ao fim de onze.
Source: RINAP 4: The Royal Inscriptions of Esarhaddon, King of Assyria (680-669 BC) , 2011
A organização hoje continua a citar Russell pelo nome, continua a publicar a história dele com apreço em revistas atuais e continua a usar a fórmula impressa pela primeira vez em seu próprio obituário, em 1916: a de que ele “não foi o fundador de uma nova religião”. Proclamadores cita diretamente a frase de 1916, e a resposta atual do jw.org à pergunta “Quem foi o fundador das Testemunhas de Jeová?” a repete e acrescenta: “Visto que Jesus é o Fundador do cristianismo, nós o consideramos o fundador da nossa organização.”
Source: Frequently Asked Questions About Jehovah’s Witnesses (jw.org) Source: The Watch Tower and Herald of Christ's Presence , 1 de dezembro de 1916Source: Jehovah's Witnesses—Proclaimers of God's Kingdom (1993) , 1993Source: The Watchtower (Study Edition) , fevereiro de 2018